Berapa lama khalifah abu bakar menjabat
|
Abu Bakar (bahasa Arab: أبو بكر الصديق, Abu Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Akhir 13 H) termasuk di antara mereka yang paling awal memeluk Islam. Sesudah Nabi Muhammad wafat, Abu Bakar menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 sampai tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, beliau yaitu satu di antara empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi ajar. . Show
Abu Bakar yaitu ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya yaitu Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang akhir diubah oleh Muhammad menjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang bercakap benar') sesudah Abu Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang diceritakan oleh Muhammad untuk para pengikutnya, sehingga beliau lebih dikenal dengan nama "Abu Bakar ash-Shiddiq". Awal kehidupan Abu Bakar Ash-ShiddiqAbu Bakar Ash-Shiddiq dilahirkan di kota Mekah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat beliau yaitu seorang pedagang, hakim dengan kedudukan tinggi, seorang yang terpelajar, serta dipercaya sebagai orang yang bisa menafsirkan mimpi. Era bersama NabiKetika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, beliau pindah dan hidup bersama Abu Bakar. Masa itu Muhammad menjadi tetangga Abu Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga berjenjang dua dan mewah. Semenjak masa itu mereka bergaul satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan berbakat jualan. Memeluk IslamDalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad untuk perorangan, dituliskan bahwa Abu bakar masuk Islam sesudah diajak oleh Nabi[1] Abubakar akhir [dakwah|mendakwahkan] segala sesuatu yang diajarkan Islam untuk Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tak menerima Islam sebagai agama sehingga Abu Bakar menceraikannya. Istrinya lainnya, Um Ruman, menjadi Muslimah. Juga seluruh anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Abu Bakar, sehingga beliau dan 'Abd Rahman berpisah. Penyiksaan oleh QuraisySebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada masa awal. Beliau juga mengalami penyiksaan yang diterapkan oleh warga Mekkah yang mayoritas sedang memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak biasanya sedang diamankan oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan membelinya dari tuannya akhir memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, masa Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Abu Bakar yaitu satu-satunya orang yang menemaninya. Abu Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa masa sesudah Hijrah. Selama masa sakit Rasulullah SAW masa menjelang wafat, diceritakan bahwa Abu Bakar ditunjuk untuk menjadi imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sebagai indikasi bahwa Abu Bakar akan menggantikan posisinya. Segera sesudah kematiannya, diterapkan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang yang belakang sekalinya menghasilkan penunjukan Abu Bakar sebagai pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun ((632)) M. Apa yang terjadi masa musyawarah tersebut menjadi sumber perdebatan. Penunjukan Abu Bakar sebagai khalifah yaitu subyek kontroversial dan menjadi sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah menjadi kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu sisi kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang menjadi pemimpin dan dipercayai ini yaitu keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak untuk menunjuk penggantinya. Kaum sunni berargumen bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah untuk penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dan lain-lain, tak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan lebih-lebih masalah kepemimpinan umat terahir. Banyak hadits yang menjadi referensi dari kaum Sunni maupun Syi'ah tentang siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta jumlah pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran pendapat masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara formal menyatakan kesetiaannya (berbai'at) untuk Abu Bakar dan dua khalifah sesudahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sebagai pernyataan yang antusias dan Ali menjadi pendukung setia Abu Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali melakukan baiat tersebut secara pro forma, mengingat beliau berbaiat sesudah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan sesudah itu beliau menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Teks tebal== Perang Ridda == Segera sesudah suksesi Abu Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam masa itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang untuk khalifah baru dan sistem yang ada. Beberapa di antaranya menolak membayar zakat walaupun tak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa lainnya kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya ada komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tak berlangsung lagi. Berlandaskan hal ini Abu Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan terbesar yaitu memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang lebih dikenal dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Pasukan Musailamah akhir dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan budak yang dibebaskan oleh Hindun istri Abu Sufyan karena sudah sukses membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi akhir bertaubat dan memeluk Islam serta mengakui kesalahannya atas pembunuhan terhadap Hamzah. Al Wahsyi pernah bercakap, "Dahulu diri sendiri membunuh seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan kini diri sendiri sudah membunuh orang yang sangat dibenci Rasulullah (Nabi Palsu Musailamah Al-Kazab)." Ekspedisi ke utaraSesudah menstabilkan situasi internal dan secara penuh menguasai Arab, Abu Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan gampang sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'anAbu Bakar juga berperan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Diceritakan bahwa sesudah kemenangan yang sangat sulit masa melawan Musailamah al-kadzab dalam perang Riddah, banyak para penghafal Al Qur'an yang ikut tewas dalam pertempuran. Umar lantas meminta Abu Bakar untuk mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh suatu tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang terdapat pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah lengkap penulisan ini karenanya akhir disimpan oleh Abu Bakar. sesudah Abu Bakar meninggal karenanya disimpan oleh Umar bin Khaththab dan akhir disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Akhir pada masa pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi landasan penulisan teks al Qur'an yang dikenal masa ini. KematianAbu Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Abu Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di tidak jauh masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad. Referensi
hgukjykiylijhloi8;poi[ edunitas.com Page 2Sisa dari pembakaran Bakar (bahasa Arab: أبو بكر الصديق, Sisa dari pembakaran Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Belakang 13 H) termasuk di sela mereka yang sangat awal memeluk Islam. Sesudah Nabi Muhammad wafat, Sisa dari pembakaran Bakar menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 sampai tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, beliau adalah satu di sela empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi petunjuk yang didapat. .
Sisa dari pembakaran Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang yang belakang sekali diubah oleh Muhammad menjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang bercakap benar') sesudah Sisa dari pembakaran Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang diceritakan oleh Muhammad untuk para pengikutnya, sehingga beliau semakin dikenal dengan nama "Sisa dari pembakaran Bakar ash-Shiddiq". Awal kehidupan Sisa dari pembakaran Bakar Ash-ShiddiqSisa dari pembakaran Bakar Ash-Shiddiq dilahirkan di kota Mekah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat beliau adalah seorang pedagang, hakim dengan letak tinggi, seorang yang terpelajar, serta dipercaya sbg orang yang bisa menafsirkan mimpi. Era bersama NabiKetika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, beliau pindah dan hidup bersama Sisa dari pembakaran Bakar. Ketika itu Muhammad menjadi tetangga Sisa dari pembakaran Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga bertingkat dua dan mewah. Semenjak ketika itu mereka bergaul satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan mahir barang-barang yang dijual. Memeluk IslamDalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad untuk perorangan, dituliskan bahwa Sisa dari pembakaran bakar masuk Islam sesudah diajak oleh Nabi[1] Abubakar yang belakang sekali [dakwah|mendakwahkan] petunjuk Islam untuk Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tak menerima Islam sbg agama sehingga Sisa dari pembakaran Bakar menceraikannya. Istrinya yang lain, Um Ruman, menjadi Muslimah. Juga seluruh anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Sisa dari pembakaran Bakar, sehingga beliau dan 'Abd Rahman berpisah. Penyiksaan oleh QuraisySebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada masa awal. Beliau juga merasakan penyiksaan yang dilakukan oleh warga Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak kebanyakan masih diamankan oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Sisa dari pembakaran Bakar melepaskan para budak tersebut dengan memainkan pembeliannya dari tuannya yang belakang sekali memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, ketika Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Sisa dari pembakaran Bakar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Sisa dari pembakaran Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa ketika sesudah Hijrah. Selama masa sakit Rasulullah SAW ketika menjelang wafat, dituturkan bahwa Sisa dari pembakaran Bakar ditunjuk sbg menjadi imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sbg indikasi bahwa Sisa dari pembakaran Bakar akan menggantikan posisinya. Segera sesudah kematiannya, dilakukan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang akhir-akhirnya menghasilkan penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sbg pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun ((632)) M. Apa yang terjadi ketika musyawarah tersebut menjadi sumber perdebatan. Penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sbg khalifah adalah subyek kontroversial dan menjadi sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah menjadi kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu bidang kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang menjadi pemimpin dan dipercayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak sbg menunjuk penggantinya. Kaum sunni berbantah bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah sbg penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dan lain-lain, tak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan lebih-lebih masalah kepemimpinan umat terahir. Banyak hadits yang menjadi referensi dari kaum Sunni maupun Syi'ah tentang siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta banyak pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran pendapat masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara resmi menyalakan kesetiaannya (berbai'at) untuk Sisa dari pembakaran Bakar dan dua khalifah sesudahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sbg pernyataan yang antusias dan Ali menjadi pendukung setia Sisa dari pembakaran Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali menerapkan baiat tersebut secara pro forma, mengingat beliau berbaiat sesudah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan sesudah itu beliau menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Teks tebal== Perang Ridda == Segera sesudah suksesi Sisa dari pembakaran Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam ketika itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang untuk khalifah baru dan sistem yang telah tersedia. Beberapa di selanya menolak membayar zakat walaupun tak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa yang lain kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya benar komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tak aci lagi. Berlandaskan hal ini Sisa dari pembakaran Bakar menyalakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan sangat agung adalah memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang semakin dikenal dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sbg nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Pasukan Musailamah yang belakang sekali dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan budak yang dimerdekakan oleh Hindun istri Sisa dari pembakaran Sufyan karena sudah berhasil membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi yang belakang sekali bertaubat dan memeluk Islam serta mengakui kekeliruannya atas pembunuhan terhadap Hamzah. Al Wahsyi pernah bercakap, "Dahulu diri sendiri membunuh seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan sekarang diri sendiri sudah membunuh orang yang sangat dibenci Rasulullah (Nabi Palsu Musailamah Al-Kazab)." Ekspedisi ke utaraSesudah menstabilkan kondisi internal dan secara penuh menguasai Arab, Sisa dari pembakaran Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan gampang sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'anSisa dari pembakaran Bakar juga memerankan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dituturkan bahwa sesudah kemenangan yang sangat sulit ketika melawan Musailamah al-kadzab dalam perang Riddah, banyak para penghafal Al Qur'an yang ikut tewas dalam pertempuran. Umar lantas meminta Sisa dari pembakaran Bakar sbg mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh suatu tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang terdapat pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah lengkap penulisan ini karenanya yang belakang sekali disimpan oleh Sisa dari pembakaran Bakar. sesudah Sisa dari pembakaran Bakar meninggal karenanya disimpan oleh Umar bin Khaththab dan yang belakang sekali disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Yang belakang sekali pada masa pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi landasan penulisan teks al Qur'an yang dikenal ketika ini. KematianSisa dari pembakaran Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Sisa dari pembakaran Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di tidak jauh masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad. Referensi
hgukjykiylijhloi8;poi[ edunitas.com Page 3Sisa dari pembakaran Bakar (bahasa Arab: أبو بكر الصديق, Sisa dari pembakaran Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Belakang 13 H) termasuk di sela mereka yang paling awal memeluk Islam. Setelah Nabi Muhammad wafat, Sisa dari pembakaran Bakar menjadi khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 sampai tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, beliau adalah satu di sela empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi petunjuk yang didapat. .
Sisa dari pembakaran Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang yang belakang sekali diubah oleh Muhammad menjadi Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang bercakap benar') setelah Sisa dari pembakaran Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang diceritakan oleh Muhammad kepada para pengikutnya, sehingga beliau semakin dikenal dengan nama "Sisa dari pembakaran Bakar ash-Shiddiq". Awal kehidupan Sisa dari pembakaran Bakar Ash-ShiddiqSisa dari pembakaran Bakar Ash-Shiddiq dilahirkan di kota Mekah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat beliau adalah seorang pedagang, hakim dengan letak tinggi, seorang yang terpelajar, serta dipercaya sebagai orang yang bisa menafsirkan mimpi. Era bersama NabiKetika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, beliau pindah dan hidup bersama Sisa dari pembakaran Bakar. Saat itu Muhammad menjadi tetangga Sisa dari pembakaran Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga bertingkat dua dan mewah. Semenjak saat itu mereka bergaul satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan mahir barang-barang yang dijual. Memeluk IslamDalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad kepada perorangan, dituliskan bahwa Sisa dari pembakaran bakar masuk Islam setelah diajak oleh Nabi[1] Abubakar yang belakang sekali [dakwah|mendakwahkan] petunjuk Islam kepada Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tidak menerima Islam sebagai agama sehingga Sisa dari pembakaran Bakar menceraikannya. Istrinya yang lain, Um Ruman, menjadi Muslimah. Juga semua anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Sisa dari pembakaran Bakar, sehingga beliau dan 'Abd Rahman berpisah. Penyiksaan oleh QuraisySebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada masa awal. Beliau juga merasakan penyiksaan yang dilakukan oleh warga Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak kebanyakan masih diamankan oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Sisa dari pembakaran Bakar membebaskan para budak tersebut dengan melakukan pembeliannya dari tuannya yang belakang sekali memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, saat Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Sisa dari pembakaran Bakar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Sisa dari pembakaran Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa saat setelah Hijrah. Selama masa sakit Rasulullah SAW saat menjelang wafat, dituturkan bahwa Sisa dari pembakaran Bakar ditunjuk untuk menjadi imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sebagai indikasi bahwa Sisa dari pembakaran Bakar akan menggantikan posisinya. Segera setelah kematiannya, dilakukan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang akhir-akhirnya menghasilkan penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sebagai pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun ((632)) M. Apa yang terjadi saat musyawarah tersebut menjadi sumber perdebatan. Penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sebagai khalifah adalah subyek kontroversial dan menjadi sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah menjadi kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu sisi kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang menjadi pemimpin dan dipercayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak untuk menunjuk penggantinya. Kaum sunni berbantah bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah untuk penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dan lain-lain, tidak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan lebih-lebih masalah kepemimpinan umat terahir. Banyak hadits yang menjadi rujukan dari kaum Sunni maupun Syi'ah tentang siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta banyak pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran pendapat masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara formal menyatakan kesetiaannya (berbai'at) kepada Sisa dari pembakaran Bakar dan dua khalifah setelahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sebagai pernyataan yang antusias dan Ali menjadi pendukung setia Sisa dari pembakaran Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali melakukan baiat tersebut secara pro forma, mengingat beliau berbaiat setelah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan setelah itu beliau menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Teks tebal== Perang Ridda == Segera setelah suksesi Sisa dari pembakaran Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam saat itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang telah tersedia. Beberapa di selanya menolak membayar zakat walaupun tidak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa yang lain kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya benar komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tidak aci lagi. Berlandaskan hal ini Sisa dari pembakaran Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang dikenal dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan paling agung adalah memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang semakin dikenal dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Pasukan Musailamah yang belakang sekali dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan budak yang dimerdekakan oleh Hindun istri Sisa dari pembakaran Sufyan karena telah berhasil membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi yang belakang sekali bertaubat dan memeluk Islam serta mengakui kekeliruannya atas pembunuhan terhadap Hamzah. Al Wahsyi pernah bercakap, "Dahulu diri sendiri membunuh seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan sekarang diri sendiri telah membunuh orang yang sangat dibenci Rasulullah (Nabi Palsu Musailamah Al-Kazab)." Ekspedisi ke utaraSetelah menstabilkan kondisi internal dan secara penuh menguasai Arab, Sisa dari pembakaran Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan mudah sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'anSisa dari pembakaran Bakar juga memerankan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dituturkan bahwa setelah kemenangan yang sangat sulit saat melawan Musailamah al-kadzab dalam perang Riddah, banyak para penghafal Al Qur'an yang ikut tewas dalam pertempuran. Umar lantas meminta Sisa dari pembakaran Bakar untuk mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh sebuah tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang terdapat pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah lengkap penulisan ini maka yang belakang sekali disimpan oleh Sisa dari pembakaran Bakar. setelah Sisa dari pembakaran Bakar meninggal maka disimpan oleh Umar bin Khaththab dan yang belakang sekali disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Yang belakang sekali pada masa pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini menjadi dasar penulisan teks al Qur'an yang dikenal saat ini. KematianSisa dari pembakaran Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Sisa dari pembakaran Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di tidak jauh masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad. Referensi
hgukjykiylijhloi8;poi[ edunitas.com Page 4Imam Sisa dari pembakaran Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Nama lengkapnya adalah Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Sbg mengumpulkan hadits, dia pergi ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang sangat lapang perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga adalah sahabat perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama pandai hadits. Sisa dari pembakaran Dawud sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Diri sendiri menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Sesudah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Sisa dari pembakaran Ahmad Al Muwaffaq sbg tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat dia selesai dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di antara guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma'in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak ditengahnya, yaitu:
Penyusunan Sunan Sisa dari pembakaran DawudImam Sisa dari pembakaran Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, berlaku himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad sbg meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud diakui oleh mayoritas alam Muslim sbg salah satu kitab hadits yang sangat autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di antaranya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya kebanyakan berisi fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berucap, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud", karenanya dia tidak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga menyebut bahwa kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud" sudah cukup untuk seorang mujtahid sbg menjadi landasan hukum. Dia adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota mengembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga mengembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dsb-nyanya, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian segala sesuatu yang diajarkan Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Karenanya tentang hal itu dapat diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Dia wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat juga
Catatan
Biografi Imam Sisa dari pembakaran Dawud Dia lahir sbg seorang pandai urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur hendak kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sejumlah hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sejumlah karyanya, seperti Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Sisa dari pembakaran Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pandai hadist yang berupaya menggali definisi hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berlainan, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan untuk generasi berikutnya guna memahami as-Sunnah dengan berpihak kepada yang benar dan mempunyai. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di antara hadits yang tampak saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan sbg menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Sisa dari pembakaran Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Berikutnya upaya sbg memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang adalah hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Sisa dari pembakaran Dawud yaitu sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Kitab ini berisi 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Ditengah guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma’in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan sbgnya. Sbg pandai hukum, Sisa dari pembakaran Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat; tidaklah kondisi seorang mukmin itu menjadi mukmin, sampai dia ridho terhadap saudaranya apa yang dia ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di antara keduanya adalah syubhat. Dia membuat karya-karya yang bernilai, berpihak kepada yang benar dalam ronde fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang sangat banyak menarik perhatian, dan adalah salah satu di antara kompilasi hadits hukum yang sangat menonjol ketika ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di antara pandai Islam, karenanya kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya dia telah mengumpulkan sejumlah hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus struktur, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perkiraan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sejumlah hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Pustaka
edunitas.com Page 5Tags (tagged): imam abu hanifah, unkris, imam, abu, hanifah, abu hanifah, agama islam tradisi, hanafi minat, utama, hukum islam gagasan, mahan at, taymi, bahasa arab lebih, dikenal nama, ab, an, tabi in, generasi setelah, sahabat, nabi karena dia, pernah, berdasarkan, kelompok, kelompok berawal dari, kesucian, center, of, studies biography of, one of, the, four great imaams, i the, conclusive, imam abu Page 6Tags (tagged): imam abu hanifah, unkris, imam, abu, hanifah, abu hanifah, arab lebih dikenal, nama ab, an, fah bahasa arab, lahir, merupakan, seorang, tabi in generasi, setelah sahabat, 3, imam hanafi disebutkan, sebagai tokoh, pertama, kali, ulama ulama, sesudahnya seperti, malik, bin anas imam, syafi i, center, of studies from, god shah, wali, allah of delhi, s hujjat, allah, al imam abu, imam abu Page 7Tags (tagged): abu hanifah, unkris, arab lebih, dikenal, nama ab an, fah bahasa, arab, lahir, merupakan seorang, tabi in, generasi, setelah sahabat, 3, imam hanafi, disebutkan, sebagai tokoh pertama, kali, ulama, sesudahnya seperti malik, bin anas, imam, syafi i, pusat, ilmu pengetahuan, from, god shah wali, allah of, delhi, s hujjat allah, al abu, hanifah, abu Page 8Tags (tagged): abu hanifah, unkris, agama islam, tradisi, hanafi minat utama, hukum islam, gagasan, mahan at taymi, bahasa arab, lebih, dikenal nama ab, an, tabi, in, generasi setelah sahabat, nabi karena, dia, pernah, berdasarkan kelompok, kelompok berawal, dari, kesucian, pusat ilmu, pengetahuan biography, of, one of the, four great, imaams, i the conclusive, abu, hanifah Page 9Imam Sisa dari pembakaran Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Nama lengkapnya adalah Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Sbg mengumpulkan hadits, dia pergi ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang sangat lapang perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga adalah sahabat perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama pandai hadits. Sisa dari pembakaran Dawud sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Diri sendiri menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Sesudah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Sisa dari pembakaran Ahmad Al Muwaffaq sbg tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat dia selesai dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di antara guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma'in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak ditengahnya, yaitu:
Penyusunan Sunan Sisa dari pembakaran DawudImam Sisa dari pembakaran Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, berlaku himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad sbg meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud diakui oleh mayoritas alam Muslim sbg salah satu kitab hadits yang sangat autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di antaranya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya kebanyakan berisi fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berucap, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud", karenanya dia tidak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga menyebut bahwa kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud" sudah cukup untuk seorang mujtahid sbg menjadi landasan hukum. Dia adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota mengembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga mengembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dsb-nyanya, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian segala sesuatu yang diajarkan Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Karenanya tentang hal itu dapat diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Dia wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat juga
Catatan
Biografi Imam Sisa dari pembakaran Dawud Dia lahir sbg seorang pandai urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur hendak kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sejumlah hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sejumlah karyanya, seperti Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Sisa dari pembakaran Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pandai hadist yang berupaya menggali definisi hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berlainan, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan untuk generasi berikutnya guna memahami as-Sunnah dengan berpihak kepada yang benar dan mempunyai. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di antara hadits yang tampak saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan sbg menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Sisa dari pembakaran Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Berikutnya upaya sbg memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang adalah hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Sisa dari pembakaran Dawud yaitu sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Kitab ini berisi 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Ditengah guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma’in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan sbgnya. Sbg pandai hukum, Sisa dari pembakaran Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat; tidaklah kondisi seorang mukmin itu menjadi mukmin, sampai dia ridho terhadap saudaranya apa yang dia ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di antara keduanya adalah syubhat. Dia membuat karya-karya yang bernilai, berpihak kepada yang benar dalam ronde fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang sangat banyak menarik perhatian, dan adalah salah satu di antara kompilasi hadits hukum yang sangat menonjol ketika ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di antara pandai Islam, karenanya kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya dia telah mengumpulkan sejumlah hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus struktur, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perkiraan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sejumlah hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Pustaka
edunitas.com Page 10Imam Sisa dari pembakaran Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Nama lengkapnya adalah Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Sbg mengumpulkan hadits, dia pergi ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang sangat lapang perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga adalah sahabat perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama pandai hadits. Sisa dari pembakaran Dawud sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Diri sendiri menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Sesudah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Sisa dari pembakaran Ahmad Al Muwaffaq sbg tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat dia selesai dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di antara guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma'in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak ditengahnya, yaitu:
Penyusunan Sunan Sisa dari pembakaran DawudImam Sisa dari pembakaran Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, berlaku himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad sbg meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud diakui oleh mayoritas alam Muslim sbg salah satu kitab hadits yang sangat autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di antaranya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya kebanyakan berisi fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berucap, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud", karenanya dia tidak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga menyebut bahwa kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud" sudah cukup untuk seorang mujtahid sbg menjadi landasan hukum. Dia adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota mengembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga mengembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dsb-nyanya, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian segala sesuatu yang diajarkan Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Karenanya tentang hal itu dapat diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Dia wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat juga
Catatan
Biografi Imam Sisa dari pembakaran Dawud Dia lahir sbg seorang pandai urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur hendak kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sejumlah hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sejumlah karyanya, seperti Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Sisa dari pembakaran Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pandai hadist yang berupaya menggali definisi hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berlainan, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan untuk generasi berikutnya guna memahami as-Sunnah dengan berpihak kepada yang benar dan mempunyai. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di antara hadits yang tampak saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan sbg menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Sisa dari pembakaran Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Berikutnya upaya sbg memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang adalah hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Sisa dari pembakaran Dawud yaitu sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Kitab ini berisi 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Ditengah guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma’in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan sbgnya. Sbg pandai hukum, Sisa dari pembakaran Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat; tidaklah kondisi seorang mukmin itu menjadi mukmin, sampai dia ridho terhadap saudaranya apa yang dia ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di antara keduanya adalah syubhat. Dia membuat karya-karya yang bernilai, berpihak kepada yang benar dalam ronde fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang sangat banyak menarik perhatian, dan adalah salah satu di antara kompilasi hadits hukum yang sangat menonjol ketika ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di antara pandai Islam, karenanya kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya dia telah mengumpulkan sejumlah hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus struktur, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perkiraan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sejumlah hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Pustaka
edunitas.com Page 11Imam Sisa dari pembakaran Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Nama lengkapnya adalah Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Sbg mengumpulkan hadits, dia pergi ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang sangat lapang perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga adalah sahabat perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama pandai hadits. Sisa dari pembakaran Dawud sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Diri sendiri menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Sesudah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Sisa dari pembakaran Ahmad Al Muwaffaq sbg tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat dia selesai dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di antara guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma'in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak ditengahnya, yaitu:
Penyusunan Sunan Sisa dari pembakaran DawudImam Sisa dari pembakaran Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, berlaku himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad sbg meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Sisa dari pembakaran Dawud diakui oleh mayoritas alam Muslim sbg salah satu kitab hadits yang sangat autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di antaranya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya kebanyakan berisi fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berucap, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud", karenanya dia tidak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga menyebut bahwa kitab "Sunan Sisa dari pembakaran Dawud" sudah cukup untuk seorang mujtahid sbg menjadi landasan hukum. Dia adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota mengembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga mengembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dsb-nyanya, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian segala sesuatu yang diajarkan Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Karenanya tentang hal itu dapat diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Dia wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat juga
Catatan
Biografi Imam Sisa dari pembakaran Dawud Dia lahir sbg seorang pandai urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur hendak kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sejumlah hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sejumlah karyanya, seperti Sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Sisa dari pembakaran Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pandai hadist yang berupaya menggali definisi hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berlainan, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan untuk generasi berikutnya guna memahami as-Sunnah dengan berpihak kepada yang benar dan mempunyai. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di antara hadits yang tampak saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan sbg menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Sisa dari pembakaran Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Berikutnya upaya sbg memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang adalah hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Sisa dari pembakaran Dawud yaitu sunan Sisa dari pembakaran Dawud. Kitab ini berisi 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam ronde hadits semenjak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah berada di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri sbg memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Ditengah guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Sisa dari pembakaran Amr adh-Dhariri, Sisa dari pembakaran Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Sisa dari pembakaran Zakariya Yahya bin Ma’in, Sisa dari pembakaran Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Sisa dari pembakaran Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan sbgnya. Sbg pandai hukum, Sisa dari pembakaran Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak bermanfaat; tidaklah kondisi seorang mukmin itu menjadi mukmin, sampai dia ridho terhadap saudaranya apa yang dia ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di antara keduanya adalah syubhat. Dia membuat karya-karya yang bernilai, berpihak kepada yang benar dalam ronde fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang sangat banyak menarik perhatian, dan adalah salah satu di antara kompilasi hadits hukum yang sangat menonjol ketika ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Sisa dari pembakaran Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di antara pandai Islam, karenanya kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya dia telah mengumpulkan sejumlah hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus struktur, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perkiraan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sejumlah hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Pustaka
edunitas.com Page 12Sisa dari pembakaran Bakar (bahasa Arab: أبو بكر الصديق, Sisa dari pembakaran Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Kesudahan 13 H) termasuk di selang mereka yang sangat permulaan memeluk Islam. Setelah Nabi Muhammad wafat, Sisa dari pembakaran Bakar dihasilkan bentuk sebagai khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 sampai tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, beliau adalah satu di selang empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi segala sesuatu yang diajarkan. .
Sisa dari pembakaran Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang yang belakang sekali diubah oleh Muhammad dihasilkan bentuk sebagai Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang berucap benar') setelah Sisa dari pembakaran Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang dinyatakan oleh Muhammad kepada para pengikutnya, sehingga beliau bertambah diketahui dengan nama "Sisa dari pembakaran Bakar ash-Shiddiq". Permulaan kehidupan Sisa dari pembakaran Bakar Ash-ShiddiqSisa dari pembakaran Bakar Ash-Shiddiq dilahirkan di kota Mekah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat beliau adalah seorang pedagang, hakim dengan posisi tinggi, seorang yang terpelajar, serta dipercaya sbg orang yang bisa menafsirkan mimpi. Era bersama NabiKetika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, beliau pindah dan hidup bersama Sisa dari pembakaran Bakar. Waktu itu Muhammad dihasilkan bentuk sebagai tetangga Sisa dari pembakaran Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga bertingkat dua dan mewah. Sejak waktu itu mereka bersahabatan satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan pakar dagangan. Memeluk IslamDalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad kepada perorangan, dituliskan bahwa Sisa dari pembakaran bakar masuk Islam setelah diajak oleh Nabi[1] Abubakar yang belakang sekali [dakwah|mendakwahkan] nasihat Islam kepada Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tidak menerima Islam sbg agama sehingga Sisa dari pembakaran Bakar menceraikannya. Istrinya lainnya, Um Ruman, dihasilkan bentuk sebagai Muslimah. Juga semua anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Sisa dari pembakaran Bakar, sehingga beliau dan 'Abd Rahman berpisah. Penyiksaan oleh QuraisySebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada saat permulaan. Beliau juga mengalami penyiksaan yang diterapkan oleh penduduk Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak kebanyakan masih dilindungi oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Sisa dari pembakaran Bakar membebaskan para budak tersebut dengan memperagakan pembeliannya dari tuannya yang belakang sekali memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, waktu Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Sisa dari pembakaran Bakar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Sisa dari pembakaran Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa waktu setelah Hijrah. Selama saat sakit Rasulullah SAW waktu menjelang wafat, dinyatakan bahwa Sisa dari pembakaran Bakar ditunjuk kepada dihasilkan bentuk sebagai imam salat menggantikannya, jumlah yang menganggap ini sbg indikasi bahwa Sisa dari pembakaran Bakar akan menggantikan posisinya. Segera setelah kematiannya, diterapkan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang akhir-akhirnya menghasilkan penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sbg pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun ((632)) M. Apa yang terjadi waktu musyawarah tersebut dihasilkan bentuk sebagai sumber perdebatan. Penunjukan Sisa dari pembakaran Bakar sbg khalifah adalah subyek kontroversial dan dihasilkan bentuk sebagai sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah dihasilkan bentuk sebagai kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu segi kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang dihasilkan bentuk sebagai pemimpin dan dipercayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak kepada menunjuk penggantinya. Kaum sunni berargumen bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah kepada penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dan lain-lainnya, tidak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan lagi pula masalah kepemimpinan umat terahir. Jumlah hadits yang dihasilkan bentuk sebagai referensi dari kaum Sunni maupun Syi'ah mengenai siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta jumlah pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran gagasan masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara formal mencetuskan kesetiaannya (berbai'at) kepada Sisa dari pembakaran Bakar dan dua khalifah setelahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sbg pernyataan yang antusias dan Ali dihasilkan bentuk sebagai pendukung setia Sisa dari pembakaran Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali memperagakan baiat tersebut secara pro forma, mengingat beliau berbaiat setelah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan setelah itu beliau menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Teks tebal== Perang Ridda == Segera setelah suksesi Sisa dari pembakaran Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam waktu itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang mempunyai. Beberapa di selangnya menolak membayar zakat meskipun tidak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa lainnya kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya memiliki komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tidak berlangsung lagi. Sesuai hal ini Sisa dari pembakaran Bakar mencetuskan perang terhadap mereka yang diketahui dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan paling akbar adalah memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang bertambah diketahui dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sbg nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Pasukan Musailamah yang belakang sekali dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan budak yang dimerdekakan oleh Hindun istri Sisa dari pembakaran Sufyan karena telah sukses membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi yang belakang sekali bertaubat dan memeluk Islam serta mengakui kekeliruannya atas pembunuhan terhadap Hamzah. Al Wahsyi pernah berucap, "Dahulu diri sendiri membunuh seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan kini diri sendiri telah membunuh orang yang sangat dibenci Rasulullah (Nabi Palsu Musailamah Al-Kazab)." Ekspedisi ke utaraSetelah menstabilkan situasi internal dan secara penuh merebut Arab, Sisa dari pembakaran Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan mudah sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'anSisa dari pembakaran Bakar juga memerankan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dinyatakan bahwa setelah kemenangan yang sangat sulit waktu melawan Musailamah al-kadzab dalam perang Riddah, jumlah para penghafal Al Qur'an yang turut tewas dalam pertempuran. Umar lantas berkeinginan Sisa dari pembakaran Bakar kepada mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh sebuah tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang mempunyai pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah komplit penulisan ini maka yang belakang sekali disimpan oleh Sisa dari pembakaran Bakar. setelah Sisa dari pembakaran Bakar meninggal maka disimpan oleh Umar bin Khaththab dan yang belakang sekali disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Yang belakang sekali pada saat pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini dihasilkan bentuk sebagai landasan penulisan teks al Qur'an yang diketahui waktu ini. KematianSisa dari pembakaran Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Sisa dari pembakaran Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di dekat masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad. Referensi
hgukjykiylijhloi8;poi[ edunitas.com Page 13Abu Bakar (bahasa Arab: أبو بكر الصديق, Abu Bakr ash-Shiddiq) (lahir: 572 - wafat: 23 Agustus 634/21 Jumadil Kesudahan 13 H) termasuk di selang mereka yang paling permulaan memeluk Islam. Setelah Nabi Muhammad wafat, Abu Bakar dihasilkan bentuk sebagai khalifah Islam yang pertama pada tahun 632 sampai tahun 634 M. Lahir dengan nama Abdullah bin Abi Quhafah, beliau adalah satu di selang empat khalifah yang diberi gelar Khulafaur Rasyidin atau khalifah yang diberi ajaran. .
Abu Bakar adalah ayah dari Aisyah, istri Nabi Muhammad. Nama yang sebenarnya adalah Abdul Ka'bah (artinya 'hamba Ka'bah'), yang kemudian diubah oleh Muhammad dihasilkan bentuk sebagai Abdullah (artinya 'hamba Allah'). Muhammad memberinya gelar Ash-Shiddiq (artinya 'yang berucap benar') setelah Abu Bakar membenarkan peristiwa Isra Miraj yang dinyatakan oleh Muhammad kepada para pengikutnya, sehingga beliau bertambah diketahui dengan nama "Abu Bakar ash-Shiddiq". Permulaan kehidupan Abu Bakar Ash-ShiddiqAbu Bakar Ash-Shiddiq dilahirkan di kota Mekah dari keturunan Bani Tamim (Attamimi), sub-suku bangsa Quraisy. Beberapa sejarawan Islam mencatat beliau adalah seorang pedagang, hakim dengan posisi tinggi, seorang yang terpelajar, serta dipercaya sbg orang yang bisa menafsirkan mimpi. Era bersama NabiKetika Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, beliau pindah dan hidup bersama Abu Bakar. Waktu itu Muhammad dihasilkan bentuk sebagai tetangga Abu Bakar. Sama seperti rumah Khadijah, rumahnya juga bertingkat dua dan mewah. Sejak waktu itu mereka bersahabatan satu sama lainnya. Mereka berdua berusia sama, pedagang dan pakar dagangan. Memeluk IslamDalam kitab Hayatussahabah, bab Dakwah Muhammad kepada perorangan, dituliskan bahwa Abu bakar masuk Islam setelah diajak oleh Nabi[1] Abubakar kemudian [dakwah|mendakwahkan] nasihat Islam kepada Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Saad bin Abi Waqas dan beberapa tokoh penting dalam Islam lainnya. Istrinya Qutaylah binti Abdul Uzza tidak menerima Islam sbg agama sehingga Abu Bakar menceraikannya. Istrinya lainnya, Um Ruman, dihasilkan bentuk sebagai Muslimah. Juga semua anaknya kecuali 'Abd Rahman bin Abu Bakar, sehingga beliau dan 'Abd Rahman berpisah. Penyiksaan oleh QuraisySebagaimana yang juga dialami oleh para pemeluk Islam pada saat permulaan. Beliau juga mengalami penyiksaan yang diterapkan oleh penduduk Mekkah yang mayoritas masih memeluk agama nenek moyang mereka. Namun, penyiksaan terparah dialami oleh mereka yang berasal dari golongan budak. Sementara para pemeluk non budak biasanya masih dilindungi oleh para keluarga dan sahabat mereka, para budak disiksa sekehendak tuannya. Hal ini mendorong Abu Bakar membebaskan para budak tersebut dengan memainkan pembeliannya dari tuannya kemudian memberinya kemerdekaan. Ketika peristiwa Hijrah, waktu Nabi Muhammad SAW pindah ke Madinah (622 M), Abu Bakar adalah satu-satunya orang yang menemaninya. Abu Bakar juga terikat dengan Nabi Muhammad secara kekeluargaan. Anak perempuannya, Aisyah menikah dengan Nabi Muhammad beberapa waktu setelah Hijrah. Selama saat sakit Rasulullah SAW waktu menjelang wafat, dinyatakan bahwa Abu Bakar ditunjuk untuk dihasilkan bentuk sebagai imam salat menggantikannya, banyak yang menganggap ini sbg indikasi bahwa Abu Bakar akan menggantikan posisinya. Segera setelah kematiannya, diterapkan musyawarah di kalangan para pemuka kaum Anshar dan Muhajirin di Madinah, yang akhir-akhirnya menghasilkan penunjukan Abu Bakar sbg pemimpin baru umat Islam atau khalifah Islam pada tahun ((632)) M. Apa yang terjadi waktu musyawarah tersebut dihasilkan bentuk sebagai sumber perdebatan. Penunjukan Abu Bakar sbg khalifah adalah subyek kontroversial dan dihasilkan bentuk sebagai sumber perpecahan pertama dalam Islam, dimana umat Islam terpecah dihasilkan bentuk sebagai kaum Sunni dan Syi'ah. Di satu segi kaum Syi'ah percaya bahwa seharusnya Ali bin Abi Thalib (menantu nabi Muhammad) yang dihasilkan bentuk sebagai pemimpin dan dipercayai ini adalah keputusan Rasulullah SAW sendiri sementara kaum sunni berpendapat bahwa Rasulullah SAW menolak untuk menunjuk penggantinya. Kaum sunni berargumen bahwa Muhammad mengedepankan musyawarah untuk penunjukan pemimpin.sementara muslim syi'ah berpendapat bahwa nabi dalam hal-hal terkecil seperti sebelum dan sesudah makan, minum, tidur, dan lain-lainnya, tidak pernah meninggal umatnya tanpa hidayah dan bimbingan lebih-lebih masalah kepemimpinan umat terahir. Banyak hadits yang dihasilkan bentuk sebagai referensi dari kaum Sunni maupun Syi'ah mengenai siapa khalifah sepeninggal Rasulullah saw, serta jumlah pemimpin islam yang dua belas. Terlepas dari kontroversi dan kebenaran gagasan masing-masing kaum tersebut, Ali sendiri secara formal menyatakan kesetiaannya (berbai'at) kepada Abu Bakar dan dua khalifah setelahnya (Umar bin Khattab dan Usman bin Affan). Kaum sunni menggambarkan pernyataan ini sbg pernyataan yang antusias dan Ali dihasilkan bentuk sebagai pendukung setia Abu Bakar dan Umar. Sementara kaum syi'ah menggambarkan bahwa Ali memainkan baiat tersebut secara pro forma, mengingat beliau berbaiat setelah sepeninggal Fatimah istrinya yang berbulan bulan lamanya dan setelah itu beliau menunjukkan protes dengan menutup diri dari kehidupan publik. Teks tebal== Perang Ridda == Segera setelah suksesi Abu Bakar, beberapa masalah yang mengancam persatuan dan stabilitas komunitas dan negara Islam waktu itu muncul. Beberapa suku Arab yang berasal dari Hijaz dan Nejed membangkang kepada khalifah baru dan sistem yang mempunyai. Beberapa di selangnya menolak membayar zakat meskipun tidak menolak agama Islam secara utuh. Beberapa lainnya kembali memeluk agama dan tradisi lamanya yakni penyembahan berhala. Suku-suku tersebut mengklaim bahwa hanya memiliki komitmen dengan Nabi Muhammad SAW dan dengan kematiannya komitmennya tidak berlangsung lagi. Sesuai hal ini Abu Bakar menyatakan perang terhadap mereka yang diketahui dengan nama perang Ridda. Dalam perang Ridda peperangan terbesar adalah memerangi "Ibnu Habib al-Hanafi" yang bertambah diketahui dengan nama Musailamah Al-Kazab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sbg nabi baru menggantikan Nabi Muhammad SAW. Pasukan Musailamah kemudian dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid. Sedangkan Musailamah sendiri terbunuh di tangan Al Wahsyi, seorang mantan budak yang dimerdekakan oleh Hindun istri Abu Sufyan karena telah sukses membunuh Hamzah Singa Allah dalam Perang Uhud. Al Wahsyi kemudian bertaubat dan memeluk Islam serta mengakui kekeliruannya atas pembunuhan terhadap Hamzah. Al Wahsyi pernah berucap, "Dahulu diri sendiri membunuh seorang yang sangat dicintai Rasulullah (Hamzah) dan kini diri sendiri telah membunuh orang yang sangat dibenci Rasulullah (Nabi Palsu Musailamah Al-Kazab)." Ekspedisi ke utaraSetelah menstabilkan situasi internal dan secara penuh merebut Arab, Abu Bakar memerintahkan para jenderal Islam melawan kekaisaran Bizantium dan Kekaisaran Sassanid. Khalid bin Walid menaklukkan Irak dengan mudah sementara ekspedisi ke Suriah juga meraih sukses. Qur'anAbu Bakar juga memerankan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Qur'an. Dinyatakan bahwa setelah kemenangan yang sangat sulit waktu melawan Musailamah al-kadzab dalam perang Riddah, banyak para penghafal Al Qur'an yang turut tewas dalam pertempuran. Umar lantas berkeinginan Abu Bakar untuk mengumpulkan koleksi dari Al Qur'an. oleh sebuah tim yang diketuai oleh sahabat Zaid bin Tsabit, mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al-quran dari para penghafal Al-Quran dan tulisan-tulisan yang mempunyai pada media tulis seperti tulang, kulit dan lain sebagainya,setelah komplit penulisan ini maka kemudian disimpan oleh Abu Bakar. setelah Abu Bakar meninggal maka disimpan oleh Umar bin Khaththab dan kemudian disimpan oleh Hafsah, anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Kemudian pada saat pemerintahan Usman bin Affan koleksi ini dihasilkan bentuk sebagai landasan penulisan teks al Qur'an yang diketahui waktu ini. KematianAbu Bakar meninggal pada tanggal 23 Agustus 634 di Madinah karena sakit yang dideritanya pada usia 61 tahun. Abu Bakar dimakamkan di rumah putrinya Aisyah di dekat masjid Nabawi, di samping makam Nabi Muhammad. Referensi
hgukjykiylijhloi8;poi[ edunitas.com Page 14Imam Debu Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di selanya dalam kitab Sunan Debu Dawud. Nama lengkapnya adalah Debu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Untuk mengumpulkan hadits, dia bepergian ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan kenalan perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama berbakat hadits. Debu Dawud sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setelah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Debu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tak membuat dia beristirahat dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di sela guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Debu Zakariya Yahya bin Ma'in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak diantaranya, yaitu:
Penyusunan Sunan Debu DawudImam Debu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, jadi himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Debu Dawud diakui oleh mayoritas dunia Muslim sbg salah satu kitab hadits yang paling autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di selanya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya banyakan memuat fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berkata, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Debu Dawud", maka dia tak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa kitab "Sunan Debu Dawud" sudah cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum. Beliau adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota berkembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga berkembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dan lain-lain, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian nasihat Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Maka tentang hal itu dapat dilihat dan diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Beliau wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat jugaCatatan
Biografi Imam Debu Dawud Dia lahir sbg seorang berbakat urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur akan kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sebanyak hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sebanyak karyanya, seperti Sunan Debu Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Debu Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pakar hadist yang berusaha menggali ruang lingkup hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berbeda, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan bagi generasi kemudian guna memahami as-Sunnah dengan patut dan benar. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di sela hadits yang terlihat saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Debu Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Kemudian upaya untuk memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang merupakan hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Debu Dawud yaitu sunan Debu Dawud. Kitab ini memuat 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Debu Zakariya Yahya bin Ma’in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain. Sbg berbakat hukum, Debu Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tak bermanfaat; tidaklah adanya seorang mukmin itu menjadi mukmin, hingga beliau ridho terhadap saudaranya apa yang beliau ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di sela keduanya adalah syubhat. Dia menciptakan karya-karya yang mempunyai nilai, patut dalam bagian fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang paling banyak menarik perhatian, dan merupakan salah satu di sela kompilasi hadits hukum yang paling menonjol saat ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Debu Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di sela berbakat Islam, maka kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya beliau telah mengumpulkan sebanyak hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus susunan, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perhitungan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sebanyak hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Referensi
edunitas.com Page 15Tags (tagged): imam abu hanifah, unkris, imam, abu, hanifah, abu hanifah, agama islam tradisi, hanafi minat, utama, hukum islam gagasan, mahan at, taymi, bahasa arab lebih, dikenal nama, ab, an, tabi in, generasi setelah, sahabat, nabi karena dia, pernah, berdasarkan, kelompok, kelompok berawal dari, kesucian, center, of, studies biography of, one of, the, four great imaams, i the, conclusive, imam abu Page 16Tags (tagged): imam abu hanifah, unkris, imam, abu, hanifah, abu hanifah, arab lebih dikenal, nama ab, an, fah bahasa arab, lahir, merupakan, seorang, tabi in generasi, setelah sahabat, 3, imam hanafi disebutkan, sebagai tokoh, pertama, kali, ulama ulama, sesudahnya seperti, malik, bin anas imam, syafi i, center, of studies from, god shah, wali, allah of delhi, s hujjat, allah, al imam abu, imam abu Page 17Tags (tagged): abu hanifah, unkris, arab lebih, dikenal, nama ab an, fah bahasa, arab, lahir, merupakan seorang, tabi in, generasi, setelah sahabat, 3, imam hanafi, disebutkan, sebagai tokoh pertama, kali, ulama, sesudahnya seperti malik, bin anas, imam, syafi i, pusat, ilmu pengetahuan, from, god shah wali, allah of, delhi, s hujjat allah, al abu, hanifah, abu Page 18Tags (tagged): abu hanifah, unkris, agama islam, tradisi, hanafi minat utama, hukum islam, gagasan, mahan at taymi, bahasa arab, lebih, dikenal nama ab, an, tabi, in, generasi setelah sahabat, nabi karena, dia, pernah, berdasarkan kelompok, kelompok berawal, dari, kesucian, pusat ilmu, pengetahuan biography, of, one of the, four great, imaams, i the conclusive, abu, hanifah Page 19Imam Debu Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di selanya dalam kitab Sunan Debu Dawud. Nama lengkapnya adalah Debu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Untuk mengumpulkan hadits, dia bepergian ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan kenalan perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama berbakat hadits. Debu Dawud sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setelah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Debu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tak membuat dia beristirahat dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di sela guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Debu Zakariya Yahya bin Ma'in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak diantaranya, yaitu:
Penyusunan Sunan Debu DawudImam Debu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, jadi himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Debu Dawud diakui oleh mayoritas dunia Muslim sbg salah satu kitab hadits yang paling autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di selanya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya banyakan memuat fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berkata, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Debu Dawud", maka dia tak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa kitab "Sunan Debu Dawud" sudah cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum. Beliau adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota berkembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga berkembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dan lain-lain, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian nasihat Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Maka tentang hal itu dapat dilihat dan diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Beliau wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat jugaCatatan
Biografi Imam Debu Dawud Dia lahir sbg seorang berbakat urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur akan kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sebanyak hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sebanyak karyanya, seperti Sunan Debu Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Debu Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pakar hadist yang berusaha menggali ruang lingkup hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berbeda, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan bagi generasi kemudian guna memahami as-Sunnah dengan patut dan benar. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di sela hadits yang terlihat saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Debu Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Kemudian upaya untuk memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang merupakan hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Debu Dawud yaitu sunan Debu Dawud. Kitab ini memuat 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Debu Zakariya Yahya bin Ma’in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain. Sbg berbakat hukum, Debu Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tak bermanfaat; tidaklah adanya seorang mukmin itu menjadi mukmin, hingga beliau ridho terhadap saudaranya apa yang beliau ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di sela keduanya adalah syubhat. Dia menciptakan karya-karya yang mempunyai nilai, patut dalam bagian fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang paling banyak menarik perhatian, dan merupakan salah satu di sela kompilasi hadits hukum yang paling menonjol saat ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Debu Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di sela berbakat Islam, maka kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya beliau telah mengumpulkan sebanyak hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus susunan, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perhitungan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sebanyak hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Referensi
edunitas.com Page 20Imam Debu Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di selanya dalam kitab Sunan Debu Dawud. Nama lengkapnya adalah Debu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Untuk mengumpulkan hadits, dia bepergian ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan kenalan perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama berbakat hadits. Debu Dawud sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setelah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Debu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tak membuat dia beristirahat dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di sela guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Debu Zakariya Yahya bin Ma'in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak diantaranya, yaitu:
Penyusunan Sunan Debu DawudImam Debu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, jadi himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Debu Dawud diakui oleh mayoritas dunia Muslim sbg salah satu kitab hadits yang paling autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di selanya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya banyakan memuat fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berkata, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Debu Dawud", maka dia tak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa kitab "Sunan Debu Dawud" sudah cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum. Beliau adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota berkembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga berkembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dan lain-lain, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian nasihat Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Maka tentang hal itu dapat dilihat dan diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Beliau wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat jugaCatatan
Biografi Imam Debu Dawud Dia lahir sbg seorang berbakat urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur akan kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sebanyak hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sebanyak karyanya, seperti Sunan Debu Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Debu Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pakar hadist yang berusaha menggali ruang lingkup hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berbeda, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan bagi generasi kemudian guna memahami as-Sunnah dengan patut dan benar. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di sela hadits yang terlihat saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Debu Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Kemudian upaya untuk memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang merupakan hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Debu Dawud yaitu sunan Debu Dawud. Kitab ini memuat 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Debu Zakariya Yahya bin Ma’in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain. Sbg berbakat hukum, Debu Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tak bermanfaat; tidaklah adanya seorang mukmin itu menjadi mukmin, hingga beliau ridho terhadap saudaranya apa yang beliau ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di sela keduanya adalah syubhat. Dia menciptakan karya-karya yang mempunyai nilai, patut dalam bagian fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang paling banyak menarik perhatian, dan merupakan salah satu di sela kompilasi hadits hukum yang paling menonjol saat ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Debu Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di sela berbakat Islam, maka kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya beliau telah mengumpulkan sebanyak hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus susunan, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perhitungan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sebanyak hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Referensi
edunitas.com Page 21Imam Debu Dawud (817 / 202 H – meninggal di Basrah; 888 / 16 Syawal 275 H; umur 70–71 tahun) adalah salah seorang perawi hadits, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadits lalu memilih dan menuliskan 4.800 di selanya dalam kitab Sunan Debu Dawud. Nama lengkapnya adalah Debu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani. Untuk mengumpulkan hadits, dia bepergian ke Arab Saudi, Irak, Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain, menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya. Bapak dia yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadits yang meriwayatkan hadits dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga saudaranya Muhammad bin Al Asy`ats termasuk seorang yang menekuni dan menuntut hadits dan ilmu-ilmunya juga merupakan kenalan perjalanan dia dalam menuntut hadits dari para ulama berbakat hadits. Debu Dawud sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di Baghdad, dan di sana dia menemui kematian Imam Muslim, sebagaimana yang dia katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan mensholatkannya".[1] Walaupun sebelumnya dia telah pergi ke negeri-negeri tetangga Sajistaan, seperti khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur. Setelah dia masuk kota Baghdad, dia dimohon oleh Amir Debu Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashroh,dan dia menerimanya,akan tetapi hal itu tak membuat dia beristirahat dalam mencari hadits. GuruKemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Di sela guru-gurunya adalah Imam Ahmad, Al-Qanabiy, Sulaiman bin Harb, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Debu Zakariya Yahya bin Ma'in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan ulama lainnya. MuridDemikian pula murid-murid dia cukup banyak diantaranya, yaitu:
Penyusunan Sunan Debu DawudImam Debu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Minat utamanya adalah syariat, jadi himpunan hadits-nya berfokus murni pada hadits tentang syariat. Setiap hadits dalam himpunannya diperiksa kesesuaiannya dengan Al-Qur'an, begitu pula sanadnya. Dia pernah memperlihatkan kitab tersebut kepada Imam Ahmad untuk meminta saran perbaikan. Kitab Sunan Debu Dawud diakui oleh mayoritas dunia Muslim sbg salah satu kitab hadits yang paling autentik. Namun, dikenal bahwa kitab ini mengandung beberapa hadits lemah (yang beberapa ditandai dia, beberapa tidak). Banyak ulama yang meriwayatkan hadits dari dia, di selanya Imam Turmudzi dan Imam Nasa'i. Al Khatoby mengomentari bahwa kitab tersebut adalah sebaik-baik tulisan dan pokoknya banyakan memuat fiqh daripada kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Ibnul A'raby berkata, barangsiapa yang sudah menguasai Al-Qur'an dan kitab "Sunan Debu Dawud", maka dia tak membutuhkan kitab-kitab lain lagi. Imam Al-Ghazali juga mengatakan bahwa kitab "Sunan Debu Dawud" sudah cukup bagi seorang mujtahid untuk menjadi landasan hukum. Beliau adalah imam dari imam-imam Ahlussunnah wal Jamaah yang hidup di Bashroh kota berkembangnya kumpulan Qadariyah,demikian juga berkembang disana pemikiran Khowarij, Mu'tazilah, Murji'ah dan Syi'ah Rafidhoh serta Jahmiyah dan lain-lain, tetapi walaupun demikian dia tetap dalam keistiqomahan diatas Sunnah dan beliaupun membantah Qadariyah dengan kitabnya Al Qadar, demikian pula bantahan dia atas Khowarij dalam kitabnya Akhbar Al Khawarij, dan juga membantah terhadap pemahaman yang menyimpang dari kesucian nasihat Islam yang telah disampaikan olah Rasulullah. Maka tentang hal itu dapat dilihat dan diamati pada kitabnya As Sunan yang terdapat padanya bantahan-bantahan dia terhadap Jahmiyah, Murji'ah dan Mu'tazilah. Beliau wafat di kota Bashroh tanggal 16 Syawal 275 H dan disholatkan janazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy. Lihat jugaCatatan
Biografi Imam Debu Dawud Dia lahir sbg seorang berbakat urusan hadits, juga dalam masalah fiqh dan ushul serta masyhur akan kewara’annya dan kezuhudannya. Kefaqihan dia terlihat ketika mengkritik sebanyak hadits yang berkenaan dengan hukum, selain itu terlihat dalam penjelasan bab-bab fiqih atas sebanyak karyanya, seperti Sunan Debu Dawud. Al-Imam al-Muhaddist Debu Dawud lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tahun 275 H di Bashrah. Sepanjang sejarah telah muncul para pakar hadist yang berusaha menggali ruang lingkup hadist dalam beragam sudut pandang dengan metoda pendekatan dan sistem yang berbeda, sehingga dengan upaya yang sangat berharga itu mereka telah membuka jalan bagi generasi kemudian guna memahami as-Sunnah dengan patut dan benar. Di samping itu, mereka pun telah bersusah payah menghimpun hadits-hadits yang dipersilisihkan dan menyelaraskan di sela hadits yang terlihat saling menyelisihi. Hal tersebut dilakukan untuk menjaga kewibawaan dari hadits dan sunnah secara umum. Debu Muhammad bin Qutaibah (wafat 267 H) dengan kitab dia Ta’wil Mukhtalaf al-Hadits telah membatah habis pandangan kaum Mu’tazilah yang mempertentangkan beberapa hadits dengan al-Quran maupun dengan rasio mereka. Kemudian upaya untuk memilahkan hadits dari khabar-khabar lainnya yang merupakan hadits palsu maupun yang lemah terus dilanjutkan sampai dengan kurun al-Imam Bukhari dan beberapa penyusun sunan dan lainnya. Salah satu kitab yang terkenal adalah yang disusun oleh Imam Debu Dawud yaitu sunan Debu Dawud. Kitab ini memuat 4800 hadits terseleksi dari 50.000 hadits. Dia sudah berkecimpung dalam bagian hadits sejak berusia belasan tahun. Hal ini dikenal mengingat pada tahun 221 H, dia sudah benar di baghdad. Kemudian mengunjungi beragam negeri untuk memetik langsung ilmu dari sumbernya. Dia langsung berguru selama bertahun-tahun. Diantara guru-gurunya adalah Imam Ahmad bin Hambal, al-Qa’nabi, Debu Amr adh-Dhariri, Debu Walid ath-Thayalisi, Sulaiman bin Harb, Debu Zakariya Yahya bin Ma’in, Debu Khaitsamah, Zuhair bin Harb, ad-Darimi, Debu Ustman Sa’id bin Manshur, Ibnu Abi Syaibah dan lain-lain. Sbg berbakat hukum, Debu Dawud pernah berkata: Cukuplah manusia dengan empat hadist, yaitu: Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya; termasuk kebagusan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tak bermanfaat; tidaklah adanya seorang mukmin itu menjadi mukmin, hingga beliau ridho terhadap saudaranya apa yang beliau ridho terhadap dirinya sendiri; yang halal sudah jelas dan yang harampun sudah jelas pula, sedangkan di sela keduanya adalah syubhat. Dia menciptakan karya-karya yang mempunyai nilai, patut dalam bagian fiqh, ushul,tauhid dan terutama hadits. Kitab sunan beliaulah yang paling banyak menarik perhatian, dan merupakan salah satu di sela kompilasi hadits hukum yang paling menonjol saat ini. Tentang kualitasnya ini Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah berkata: Kitab sunannya Debu Dawud Sulaiman bin Asy’ats as-sijistani rahimahullah adalah kitab Islam yang topiknya tersebut Allah telah mengkhususkan dia dengan sunannya, di dalam banyak pembahasan yang dapat menjadi hukum di sela berbakat Islam, maka kepadanya hendaklah para mushannif mengambil hukum, kepadanya hendaklah para muhaqqiq merasa ridho, karena sesungguhnya beliau telah mengumpulkan sebanyak hadits ahkam, dan menyusunnya dengan sebagus-bagus susunan, serta mengaturnya dengan sebaik-baik perhitungan bersama dengan kerapnya kehati-hatian sikapnya dengan membuang sebanyak hadits dari para perawi majruhin dan dhu’afa. Semoga Allah melimpahkan rahmat atas mereka dan mem- berikannya pula atas para pelanjutnya. Referensi
edunitas.com Page 22Kabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kabupaten di Provinsi Aceh, Indonesia. Kabupaten Aceh Jaya diwujudkan sbg hasil pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Kabupaten Aceh Jaya, khususnya kecamatan Jaya terkenal dengan profil warganya yang khas. Beberapa warga Kecamatan Jaya ini berprofil seperti orang Eropa di mana benar yang berkulit putih, bermata biru, dan berrambut pirang. Mereka dipercaya yaitu keturunan prajurit Portugis pada masa zaman ke-16 yang kapalnya terdampar di pantai Kerajaan Daya, dan ditawan oleh raja kawasan itu. Para prajurit Portugis yang tertawan ini lama-kelamaan masuk Islam, menikah dengan warga setempat dan mengadaptasi tradisi Aceh secara turun-temurun. Keturunan mereka saat inilah yang terlihat khususnya di kecamatan Jaya (sekitar 75 kilometer arah barat daya Banda Aceh). PemerintahanKabupaten Aceh Jaya terbentuk pada tanggal 22 Juli 2002, yaitu wilayah pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Wilayah administrasi terdiri dari 6 kecamatan, 21 mukim dan 172 desa, dengan ibukota kabupaten terletak di Calang, yakni suatu wilayah yang terletak di Krueng Sabee. Pemerintah Kawasan Kabupaten Aceh Jaya, secara susunan organisasi pada tahun 2005 terdiri dari lembaga/instansi berupa 11 Dinas, 3 Badan dan 6 Kantor yang yaitu kantor kecamatan. Banyak semuanya Pegawai Negeri Sipil kawasan yang bekerja di jajaran pemerintahan Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sebanyak 1.148 orang. Sementara itu banyak wakil rakyat yang duduk pada lembaga legislatif yaitu Dewan Perwakilan Rakyat Kawasan (DPRD) Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sedang sebanyak 20 orang sebagaimana tahun 2004, hanya saja beberapa wakil rakyat mengalami pergantian antar waktu, terutama disebabkan oleh beberapa anggota DPRD yang meninggal pada saat terjadinya bencana gempa dan tsunami. Kondisi geografiKabupaten Aceh Jaya yaitu wilayah pesisir Barat pantai Sumatera dengan panjang garis pantai sekitar 160 kilometer. Curah hujan rata-rata sepanjang tahun sebesar 318,5 mm dengan banyak hari hujan rata-rata 19 hari. Suhu udara dan kelembaban udara sepanjang tahun tak terlalu berfluktuasi, dengan suhu udara minimum rata-rata berkisar sela 21,0-23,2 °C dan suhu udara maksimum rata-rata berkisar sela 29,9-31,4 °C. Batas wilayahWargaBanyak warga Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 didasarkan pada hasil Sensus Warga Aceh Nias (SPAN) yang yaitu sensus warga sesudah bencana dunia gempa bumi dan gelombang tsunami yang melanda wilayah Aceh. SPAN dilaksanakan oleh BPS pada bulan September 2005 dengan hasil banyak warga Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam tercatat sebanyak 4.031.589 jiwa. Sementara itu banyak warga Kabupaten Aceh Jaya hasil sensus tersebut sebanyak 60.660 jiwa yang terdiri dari laki-laki sebanyak 31.515 jiwa dan perempuan 29.145 jiwa. PotensiKabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kawasan yang sangat sesuai untuk budidaya beragam jenis komoditi pertanian, patut jenis tanaman pangan seperti padi, palawija, buah-buahan, dan sayuran, maupun jenis tanaman perkebunan seperti karet, kelapa sawit, dan kelapa dalam. Kabupaten Aceh Jaya termasuk kawasan Zona Pertanian di sela beberapa kabupaten yang benar di Provins NAD. Disamping itu lahan yang tersedia untuk budidaya pertanian sedang cukup lapang. Sub sektor peternakan juga sangat menjanjikan untuk semakin ditingkatkan di kawasan ini mengingat wilayah berupa padang rumput yang sedang lapang tersedia. Untuk perikanan laut juga menjadi andalan kawasan ini karena semua kecamatannya bersamaan batasnya langsung dengan samudera Indonesia. Namun setelah terjadinya bencana gempa dan gelombang tsunami, beberapa akbar komoditi pertanian mengalami penurunan produksi pada tahun 2005. Hal ini disebabkan oleh rusaknya areal budidaya beragam komoditi tanaman pertanian oleh gelombang tsunami. Seperti tanaman kelapa dalam yang dibudidayakan di sepanjang pantai wilayah ini, mulai dari Teunom sampai kecamatan Jaya, hancur oleh gelombang tsunami. Penurunan produksi tanaman pertanian juga disebabkan lumpuhnya kota Calang sbg sentra penyediaan fasilitas produksi pertanian seperti pupuk, obat-obatan dan peralatan pertanian lainnya. Pada tahun 2005 produksi padi sawah tercatat sebesar 13.844 ton gabah, atau mengalami penurunan yang sangat akbar dibanding tahun 2004 yaitu menurun sebesar 74,31 persen dengan total produksi padi sawah pada tahun 2004 sebanyak 53.896 ton. Demikian juga halnya dengan produksi tanaman palawija dan sayur-sayuran yang rata-rata mengalami penurunan diatas 50 persen dibanding produksi tahun sebelumnya. Pustaka
edunitas.com Page 23Kabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kabupaten di Provinsi Aceh, Indonesia. Kabupaten Aceh Jaya diwujudkan sbg hasil pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Kabupaten Aceh Jaya, khususnya kecamatan Jaya terkenal dengan profil warganya yang khas. Beberapa warga Kecamatan Jaya ini berprofil seperti orang Eropa di mana benar yang berkulit putih, bermata biru, dan berrambut pirang. Mereka dipercaya yaitu keturunan prajurit Portugis pada masa zaman ke-16 yang kapalnya terdampar di pantai Kerajaan Daya, dan ditawan oleh raja kawasan itu. Para prajurit Portugis yang tertawan ini lama-kelamaan masuk Islam, menikah dengan warga setempat dan mengadaptasi tradisi Aceh secara turun-temurun. Keturunan mereka kala inilah yang terlihat khususnya di kecamatan Jaya (sekitar 75 kilometer arah barat daya Banda Aceh). PemerintahanKabupaten Aceh Jaya terbentuk pada tanggal 22 Juli 2002, yaitu wilayah pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Wilayah administrasi terdiri dari 6 kecamatan, 21 mukim dan 172 desa, dengan ibukota kabupaten terletak di Calang, yakni suatu wilayah yang terletak di Krueng Sabee. Pemerintah Kawasan Kabupaten Aceh Jaya, secara susunan organisasi pada tahun 2005 terdiri dari lembaga/instansi berupa 11 Dinas, 3 Badan dan 6 Kantor yang yaitu kantor kecamatan. Banyak semuanya Pegawai Negeri Sipil kawasan yang bekerja di jajaran pemerintahan Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sebanyak 1.148 orang. Sementara itu banyak wakil rakyat yang duduk pada lembaga legislatif yaitu Dewan Perwakilan Rakyat Kawasan (DPRD) Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sedang sebanyak 20 orang sebagaimana tahun 2004, hanya saja beberapa wakil rakyat merasakan pergantian antar waktu, terutama disebabkan oleh beberapa anggota DPRD yang meninggal pada kala terjadinya bencana gempa dan tsunami. Kondisi geografiKabupaten Aceh Jaya yaitu wilayah pesisir Barat pantai Sumatera dengan panjang garis pantai sekitar 160 kilometer. Curah hujan rata-rata sepanjang tahun sebesar 318,5 mm dengan banyak hari hujan rata-rata 19 hari. Suhu udara dan kelembaban udara sepanjang tahun tak terlalu berfluktuasi, dengan suhu udara minimum rata-rata berkisar sela 21,0-23,2 °C dan suhu udara maksimum rata-rata berkisar sela 29,9-31,4 °C. Batas wilayahWargaBanyak warga Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 didasarkan pada hasil Sensus Warga Aceh Nias (SPAN) yang yaitu sensus warga sesudah bencana dunia gempa bumi dan gelombang tsunami yang melanda wilayah Aceh. SPAN dilaksanakan oleh BPS pada bulan September 2005 dengan hasil banyak warga Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam tercatat sebanyak 4.031.589 jiwa. Sementara itu banyak warga Kabupaten Aceh Jaya hasil sensus tersebut sebanyak 60.660 jiwa yang terdiri dari laki-laki sebanyak 31.515 jiwa dan perempuan 29.145 jiwa. PotensiKabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kawasan yang sangat sesuai untuk budidaya beragam jenis komoditi pertanian, patut jenis tanaman pangan seperti padi, palawija, buah-buahan, dan sayuran, maupun jenis tanaman perkebunan seperti karet, kelapa sawit, dan kelapa dalam. Kabupaten Aceh Jaya termasuk kawasan Zona Pertanian di sela beberapa kabupaten yang benar di Provins NAD. Disamping itu lahan yang tersedia untuk budidaya pertanian sedang cukup luas. Sub sektor peternakan juga sangat menjanjikan untuk semakin ditingkatkan di kawasan ini mengingat wilayah berupa padang rumput yang sedang luas tersedia. Untuk perikanan laut juga menjadi andalan kawasan ini karena semua kecamatannya bersamaan batasnya langsung dengan samudera Indonesia. Namun setelah terjadinya bencana gempa dan gelombang tsunami, beberapa akbar komoditi pertanian merasakan penurunan produksi pada tahun 2005. Hal ini disebabkan oleh rusaknya areal budidaya beragam komoditi tanaman pertanian oleh gelombang tsunami. Seperti tanaman kelapa dalam yang dibudidayakan di sepanjang pantai wilayah ini, mulai dari Teunom sampai kecamatan Jaya, hancur oleh gelombang tsunami. Penurunan produksi tanaman pertanian juga disebabkan lumpuhnya kota Calang sbg sentra penyediaan sarana produksi pertanian seperti pupuk, obat-obatan dan peralatan pertanian lainnya. Pada tahun 2005 produksi padi sawah tercatat sebesar 13.844 ton gabah, atau merasakan penurunan yang sangat akbar dibanding tahun 2004 yaitu menurun sebesar 74,31 persen dengan total produksi padi sawah pada tahun 2004 sebanyak 53.896 ton. Demikian juga halnya dengan produksi tanaman palawija dan sayur-sayuran yang rata-rata merasakan penurunan diatas 50 persen dibanding produksi tahun sebelumnya. Pustaka
edunitas.com Page 24Kabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kabupaten di Provinsi Aceh, Indonesia. Kabupaten Aceh Jaya diwujudkan sbg hasil pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Kabupaten Aceh Jaya, khususnya kecamatan Jaya terkenal dengan profil warganya yang khas. Beberapa warga Kecamatan Jaya ini berprofil seperti orang Eropa di mana benar yang berkulit putih, bermata biru, dan berrambut pirang. Mereka dipercaya yaitu keturunan prajurit Portugis pada masa zaman ke-16 yang kapalnya terdampar di pantai Kerajaan Daya, dan ditawan oleh raja kawasan itu. Para prajurit Portugis yang tertawan ini lama-kelamaan masuk Islam, menikah dengan warga setempat dan mengadaptasi tradisi Aceh secara turun-temurun. Keturunan mereka kala inilah yang terlihat khususnya di kecamatan Jaya (sekitar 75 kilometer arah barat daya Banda Aceh). PemerintahanKabupaten Aceh Jaya terbentuk pada tanggal 22 Juli 2002, yaitu wilayah pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Wilayah administrasi terdiri dari 6 kecamatan, 21 mukim dan 172 desa, dengan ibukota kabupaten terletak di Calang, yakni suatu wilayah yang terletak di Krueng Sabee. Pemerintah Kawasan Kabupaten Aceh Jaya, secara susunan organisasi pada tahun 2005 terdiri dari lembaga/instansi berupa 11 Dinas, 3 Badan dan 6 Kantor yang yaitu kantor kecamatan. Banyak semuanya Pegawai Negeri Sipil kawasan yang bekerja di jajaran pemerintahan Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sebanyak 1.148 orang. Sementara itu banyak wakil rakyat yang duduk pada lembaga legislatif yaitu Dewan Perwakilan Rakyat Kawasan (DPRD) Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sedang sebanyak 20 orang sebagaimana tahun 2004, hanya saja beberapa wakil rakyat merasakan pergantian antar waktu, terutama disebabkan oleh beberapa anggota DPRD yang meninggal pada kala terjadinya bencana gempa dan tsunami. Kondisi geografiKabupaten Aceh Jaya yaitu wilayah pesisir Barat pantai Sumatera dengan panjang garis pantai sekitar 160 kilometer. Curah hujan rata-rata sepanjang tahun sebesar 318,5 mm dengan banyak hari hujan rata-rata 19 hari. Suhu udara dan kelembaban udara sepanjang tahun tak terlalu berfluktuasi, dengan suhu udara minimum rata-rata berkisar sela 21,0-23,2 °C dan suhu udara maksimum rata-rata berkisar sela 29,9-31,4 °C. Batas wilayahWargaBanyak warga Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 didasarkan pada hasil Sensus Warga Aceh Nias (SPAN) yang yaitu sensus warga sesudah bencana dunia gempa bumi dan gelombang tsunami yang melanda wilayah Aceh. SPAN dilaksanakan oleh BPS pada bulan September 2005 dengan hasil banyak warga Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam tercatat sebanyak 4.031.589 jiwa. Sementara itu banyak warga Kabupaten Aceh Jaya hasil sensus tersebut sebanyak 60.660 jiwa yang terdiri dari laki-laki sebanyak 31.515 jiwa dan perempuan 29.145 jiwa. PotensiKabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kawasan yang sangat sesuai untuk budidaya beragam jenis komoditi pertanian, patut jenis tanaman pangan seperti padi, palawija, buah-buahan, dan sayuran, maupun jenis tanaman perkebunan seperti karet, kelapa sawit, dan kelapa dalam. Kabupaten Aceh Jaya termasuk kawasan Zona Pertanian di sela beberapa kabupaten yang benar di Provins NAD. Disamping itu lahan yang tersedia untuk budidaya pertanian sedang cukup luas. Sub sektor peternakan juga sangat menjanjikan untuk semakin ditingkatkan di kawasan ini mengingat wilayah berupa padang rumput yang sedang luas tersedia. Untuk perikanan laut juga menjadi andalan kawasan ini karena semua kecamatannya bersamaan batasnya langsung dengan samudera Indonesia. Namun setelah terjadinya bencana gempa dan gelombang tsunami, beberapa akbar komoditi pertanian merasakan penurunan produksi pada tahun 2005. Hal ini disebabkan oleh rusaknya areal budidaya beragam komoditi tanaman pertanian oleh gelombang tsunami. Seperti tanaman kelapa dalam yang dibudidayakan di sepanjang pantai wilayah ini, mulai dari Teunom sampai kecamatan Jaya, hancur oleh gelombang tsunami. Penurunan produksi tanaman pertanian juga disebabkan lumpuhnya kota Calang sbg sentra penyediaan sarana produksi pertanian seperti pupuk, obat-obatan dan peralatan pertanian lainnya. Pada tahun 2005 produksi padi sawah tercatat sebesar 13.844 ton gabah, atau merasakan penurunan yang sangat akbar dibanding tahun 2004 yaitu menurun sebesar 74,31 persen dengan total produksi padi sawah pada tahun 2004 sebanyak 53.896 ton. Demikian juga halnya dengan produksi tanaman palawija dan sayur-sayuran yang rata-rata merasakan penurunan diatas 50 persen dibanding produksi tahun sebelumnya. Pustaka
edunitas.com Page 25Kabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kabupaten di Provinsi Aceh, Indonesia. Kabupaten Aceh Jaya diwujudkan sbg hasil pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Kabupaten Aceh Jaya, khususnya kecamatan Jaya terkenal dengan profil warganya yang khas. Beberapa warga Kecamatan Jaya ini berprofil seperti orang Eropa di mana benar yang berkulit putih, bermata biru, dan berrambut pirang. Mereka dipercaya yaitu keturunan prajurit Portugis pada masa zaman ke-16 yang kapalnya terdampar di pantai Kerajaan Daya, dan ditawan oleh raja kawasan itu. Para prajurit Portugis yang tertawan ini lama-kelamaan masuk Islam, menikah dengan warga setempat dan mengadaptasi tradisi Aceh secara turun-temurun. Keturunan mereka saat inilah yang terlihat khususnya di kecamatan Jaya (sekitar 75 kilometer arah barat daya Banda Aceh). PemerintahanKabupaten Aceh Jaya terbentuk pada tanggal 22 Juli 2002, yaitu wilayah pemekaran dari Kabupaten Aceh Barat. Wilayah administrasi terdiri dari 6 kecamatan, 21 mukim dan 172 desa, dengan ibukota kabupaten terletak di Calang, yakni suatu wilayah yang terletak di Krueng Sabee. Pemerintah Kawasan Kabupaten Aceh Jaya, secara susunan organisasi pada tahun 2005 terdiri dari lembaga/instansi berupa 11 Dinas, 3 Badan dan 6 Kantor yang yaitu kantor kecamatan. Banyak semuanya Pegawai Negeri Sipil kawasan yang bekerja di jajaran pemerintahan Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sebanyak 1.148 orang. Sementara itu banyak wakil rakyat yang duduk pada lembaga legislatif yaitu Dewan Perwakilan Rakyat Kawasan (DPRD) Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 sedang sebanyak 20 orang sebagaimana tahun 2004, hanya saja beberapa wakil rakyat mengalami pergantian antar waktu, terutama disebabkan oleh beberapa anggota DPRD yang meninggal pada saat terjadinya bencana gempa dan tsunami. Kondisi geografiKabupaten Aceh Jaya yaitu wilayah pesisir Barat pantai Sumatera dengan panjang garis pantai sekitar 160 kilometer. Curah hujan rata-rata sepanjang tahun sebesar 318,5 mm dengan banyak hari hujan rata-rata 19 hari. Suhu udara dan kelembaban udara sepanjang tahun tak terlalu berfluktuasi, dengan suhu udara minimum rata-rata berkisar sela 21,0-23,2 °C dan suhu udara maksimum rata-rata berkisar sela 29,9-31,4 °C. Batas wilayahWargaBanyak warga Kabupaten Aceh Jaya pada tahun 2005 didasarkan pada hasil Sensus Warga Aceh Nias (SPAN) yang yaitu sensus warga sesudah bencana dunia gempa bumi dan gelombang tsunami yang melanda wilayah Aceh. SPAN dilaksanakan oleh BPS pada bulan September 2005 dengan hasil banyak warga Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam tercatat sebanyak 4.031.589 jiwa. Sementara itu banyak warga Kabupaten Aceh Jaya hasil sensus tersebut sebanyak 60.660 jiwa yang terdiri dari laki-laki sebanyak 31.515 jiwa dan perempuan 29.145 jiwa. PotensiKabupaten Aceh Jaya yaitu salah satu kawasan yang sangat sesuai untuk budidaya beragam jenis komoditi pertanian, patut jenis tanaman pangan seperti padi, palawija, buah-buahan, dan sayuran, maupun jenis tanaman perkebunan seperti karet, kelapa sawit, dan kelapa dalam. Kabupaten Aceh Jaya termasuk kawasan Zona Pertanian di sela beberapa kabupaten yang benar di Provins NAD. Disamping itu lahan yang tersedia untuk budidaya pertanian sedang cukup lapang. Sub sektor peternakan juga sangat menjanjikan untuk semakin ditingkatkan di kawasan ini mengingat wilayah berupa padang rumput yang sedang lapang tersedia. Untuk perikanan laut juga menjadi andalan kawasan ini karena semua kecamatannya bersamaan batasnya langsung dengan samudera Indonesia. Namun setelah terjadinya bencana gempa dan gelombang tsunami, beberapa akbar komoditi pertanian mengalami penurunan produksi pada tahun 2005. Hal ini disebabkan oleh rusaknya areal budidaya beragam komoditi tanaman pertanian oleh gelombang tsunami. Seperti tanaman kelapa dalam yang dibudidayakan di sepanjang pantai wilayah ini, mulai dari Teunom sampai kecamatan Jaya, hancur oleh gelombang tsunami. Penurunan produksi tanaman pertanian juga disebabkan lumpuhnya kota Calang sbg sentra penyediaan fasilitas produksi pertanian seperti pupuk, obat-obatan dan peralatan pertanian lainnya. Pada tahun 2005 produksi padi sawah tercatat sebesar 13.844 ton gabah, atau mengalami penurunan yang sangat akbar dibanding tahun 2004 yaitu menurun sebesar 74,31 persen dengan total produksi padi sawah pada tahun 2004 sebanyak 53.896 ton. Demikian juga halnya dengan produksi tanaman palawija dan sayur-sayuran yang rata-rata mengalami penurunan diatas 50 persen dibanding produksi tahun sebelumnya. Pustaka
edunitas.com Page 26Kabupaten Aceh Luhur merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Aceh, Indonesia. Sebelum dimekarkan pada kesudahan tahun 1970-an, ibu kota Kabupaten Aceh Luhur merupakan Kota Banda Aceh, yang belakang sekali Kota Banda Aceh berpisah dijadikan kotamadya sehingga ibu kota Kabupaten Aceh Luhur pindah ke daerah Jantho di Pegunungan Seulawah. Kabupaten Aceh Luhur juga merupakan tempat lahir pahlawan nasional Cut Nyak Dhien yang berasal dari Lampadang. SekilasPada waktu Aceh sedang sebagai sebuah kerajaan, yang dimaksud dengan Aceh atau Kerajaan Aceh merupakan wilayah yang sekarang dikenal dengan nama Kabupaten Aceh Luhur ditambah dengan beberapa kenegerian/daerah yang sudah dijadikan anggota dari Kabupaten Pidie. Selain itu, juga termasuk Pulau Weh (sekarang sudah dijadikan pemerintah kota Sabang), beberapa wilayah pemerintah kota Banda Aceh, dan beberapa kenegerian/daerah dari wilayah Kabupaten Aceh Barat. Aceh Luhur dalam istilah Aceh dikata Aceh Rayeuk. Penyebutan Aceh Rayeuk sebagai Aceh yang sebenarnya karena daerah inilah yang pada mulanya dijadikan isi Kerajaan Aceh dan juga karena di situlah terletak ibukota kerjaaan yang bernama Bandar Aceh atau Bandar Aceh Darussalam. Bagi nama Aceh Rayeuk berada juga yang menamakan dengan sebutan Aceh Lhee Sagoe (Aceh Tiga Sagi).[3] Ketika ini Aceh Luhur merupakan sebuah kabupaten yang terdapat di dalam wilayah Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, dengan ibukotanya Kota Jantho. Namun, di Kota Jantho hanya terdapat kompleks perumahan dan kantor-kantor pemerintahan, tidak berada losmen ataupun hotel. Kota Jantho dihubungkan dengan labi-labi dengan jarak 60 km dari Banda Aceh, 28 km menuju Saree, dan 12 km menuju jalan utama Banda Aceh - Medan. Bertambah kurang 12 km dari Kota Jantho ini terdapat cairan terjun.[3] Sejarah Aceh LuhurSebelum dikeluarkannya Undang-Undang Darurat Nomor 7 Tahun 1956, Kabupaten Aceh Luhur merupakan daerah yang terdiri dari tiga kawedanan, yaitu:
Habis dengan perjuangan yang panjang Kabupaten Aceh luhur disahkan dijadikan daerah otonom melintasi Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1956 dengan ibu kotanya pada waktu itu merupakan Banda Aceh dan juga merupakan wilayah hukum Kotamadya Banda Aceh. Sehubungan dengan tuntutan dan perkembangan daerah yang semakin maju dan berwawasan luas, Kota Banda Aceh sebagai ibu kota dianggap kurang efisien lagi, adun bagi masa kini maupun bagi masa yang akan datang. Usaha pemindahan ibu kota tersebut dari Kota Banda Aceh mulai dirintis semenjak tahun 1969, lokasi awalnya dipilih Kecamatan Indrapuri yang jaraknya 25 km dari Kota Banda Aceh. Usaha pemindahan tersebut belum berhasil dan belum dapat dimainkan sebagaimana diharapkan. Tahun 1976 usaha perintisan pemindahan ibu kota bagi kedua kalinya mulai dimainkan lagi dengan memilih lokasi yang lain yaitu di Kecamatan Seulimeum tepatnya di kemukiman Janthoi yang jaraknya semakin kurang 52 km dari Kota Banda Aceh. Habis usaha yang terakhir ini berhasil dengan ditandai dengan keluarnya Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 35 Tahun 1976 tentang Pemindahan Ibukota Kabupaten Daerah Tingkat II Aceh Luhur dari wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II Banda Aceh ke kemukiman Janthoi di Kecamatan Seulimeum, Wilayah Kabupaten Daerah Tingkat II Aceh Besar. Berdasarkan hasil penelitian yang dimainkan oleh tim Departemen Dalam Negeri Republik Indonesia dan Pemerintah Daerah yang ditinjau dari segala bidang dapat disimpulkan bahwa yang dianggap memenuhi syarat sebagai ibukota Kabupaten Daerah Tingkat II Aceh Luhur merupakan Kemukiman Janthoi dengan nama Kota Jantho. Setelah dipastikan Kota Jantho sebagai ibukota Kabupaten Daerah Tingkat II Aceh Luhur yang baru, maka secara bertahap pemindahan ibukota dimulai, dan habis secara serentak seluruh cara perkantoran resmi dipindahkan dari Banda Aceh ke Kota Jantho pada tanggal 29 Agustus 1983, dan peresmiannya dimainkan oleh Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia Bapak Soepardjo Rustam pada tanggal 3 Mei 1984.[4] WilayahWilayah darat Aceh Luhur berbatasan dengan Kota Banda Aceh di sisi utara, Kabupaten Aceh Jaya di sebelah barat daya, serta Kabupaten Pidie di sisi selatan dan tenggara. Aceh Luhur juga memiliki wilayah kepulauan yang termasuk Kecamatan Pulo Aceh. Kabupaten Aceh Luhur anggota kepulauan di sisi barat, timur dan utaranya dibatasi dengan Samudera Indonesia, Selat Malaka, dan Teluk Benggala, yang memisahkannya dengan Pulau Weh, tempat di mana Kota Sabang berada. Pulau-pulau utamanya adalah:
Secara geografis beberapa luhur wilayah Kabupaten Aceh Luhur berada pada hulu arus Sungai Krueng Aceh. Ketika ini keadaan tutupan ajang (land cover) merupakan 62,5% (menurut data citra landsat tahun 2007). Bandar Udara Internasional Sultan Iskandar Muda yang merupakan bandara internasional dan dijadikan salah satu pintu gerbang bagi masuk ke Provinsi Aceh berada di wilayah kabupaten ini. Pulau Benggala yang merupakan pulau paling barat dalam wilayah Republik Indonesia merupakan anggota dari Kabupaten Aceh Besar. KecamatanKabupaten Aceh Luhur memiliki 23 kecamatan yang salah satunya berupa kepulauan yaitu kecamatan Pulo Aceh. Jumlah desa semuanyanya mencapai 609 desa/kelurahan[5][6]. PariwisataKebutuhan hidup khasKabupaten Aceh Luhur terkenal dengan salah satu kebutuhan hidup khasnya, yakni Bolu manis ala Aceh yang terkonsentrasi di kecamatan Peukan Bada. Bolu ini terkenal dengan citarasanya yang khas, namun kesukaran pengembangan karena gendala dana selain keadaan yang belum sepenuhnya stabil. Selain itu berada pula gulai kambing (kari) dan ayam tangkap yang terkenal kelezatannya serta Sie rebuh (daging Rebus) dan asam keu eung (asam pedas). Wisata adat
Wisata duniaWaduk Keuliling di Kuta Cot Glie GambarReferensiSumber
Lihat pulaPranala luar
edunitas.com |
