Siapa yang memimpin bangsa Israel sampai ke tanah Kanaan agama katolik

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan memakai nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 2

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan memakai nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 3

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 4

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 5

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 6

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 7

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 8

"Departure of the Israelites" ["Keberangkatan orang Israel"], lukisan David Roberts, 1829

Peristiwa Keluar dari Mesir [atau Keluaran; bahasa Inggris: The Exodus; dari bahasa Yunani: ἔξοδος, exodos, gunanya "pergi ke luar"] adalah suatu peristiwa penting dalam sejarah bangsa Israel, di mana mereka diproduksi menjadi tidak terikat dari perbudakan selama semakin dari 400 tahun di tanah Mesir. Bangsa Israel mula-mula menetap di Mesir pada zaman Yusuf bin Yakub diproduksi menjadi perdana menteri. Yakub, ayah Yusuf, dan saudara-saudara Yusuf beserta keluarga mereka, sejumlah 75 orang, pindah dari tanah Kanaan untuk tinggal di tanah Gosyen, di delta sungai Nil, untuk menghindari bencana kelaparan yang berlangsung selama 7 tahun. Setelah Yusuf meninggal, munculnya raja-raja Mesir, yang dinamakan para Firaun, yang lupa akan perbuatan yang berguna Yusuf. Sebaliknya mereka takut untuk orang Israel yang terus berlipat ganda banyaknya dengan pesat. Akibatnya mereka memutuskan untuk menekan dan menjadikan orang-orang itu diproduksi menjadi budak untuk mendirikan kota-kota perbekalan.[1] Di bawah pimpinan Musa, yang diutus oleh Allah untuk membebaskan umat Israel, bangsa itu keluar dari tanah Mesir dan mengembara untuk masuk ke "Tanah Perjanjian" yaitu Tanah Kanaan.[2]

Bagian-bagian penting dari kisah perjalanan ini dicatat dalam kitab-kitab Taurat, terutama Kitab Keluaran, Kitab Imamat dan Kitab Bilangan. Asalnya catatan ini bukanlah dimaksudkan sebagai catatan sejarah [historiografi], tetapi maksud keseluruhan memang untuk mengingat sejarah menurut pengertian para penyusunnya: guna mengenang perbuatan-perbuatan agung Allah dalam sejarah bangsa tersebut, mengingat kembali masa perbudakan dan pembebasan, serta pemenuhan perjanjian Allah dengan umat Israel.[3] Sangat sedikit terdapat bukti arkeologis yang berhubungan langsung dengan Kitab Keluaran, sehingga banyak arkeolog yang meninggalkan penelitian tentang Musa dan peristiwa Keluaran ini sebagai "upaya yang tidak berbuah". Konsensus beberapa agung pandai Alkitab kala ini adalah dengan memandang kisah ini sebagai teologi, kisah yang menggambarkan bagaimana Allah Israel memainkan pekerjaan menyelamatkan dan menguatkan umat pilihannya, dan tidak sebagai sejarah.

Peristiwa Keluaran ini sentral untuk Yudaisme: berfungsi untuk mengarahkan orang Yahudi terhadap peringatan perbuatan Allah dalam sejarah, yang berlawanan dengan penyembahan politeistik dewa-dewa di alam, dan sampai sekarang terus diucapkan dalam wujud doa harian oleh orang Yahudi dan dirayakan sebagai Hari Raya Paskah Yahudi. Sejarah sekuler telah diproduksi menjadi sumber ilham dan teladan untuk banyak kelompokan, dari para pengembara Kristen yang melarikan diri dari penganiayaan di Eropa sampai dengan orang Amerika Afrika [kaum berkulit hitam] yang berjuang untuk kebebasan dari perbudakan dan persamaan hak-hak azasi.[7]

Ringkasan

Lihat Keluaran 13 dan pasal-pasal selanjutnya Kitab Keluaran mencatat bagaimana asal mulanya terjadi perbudakan terhadap bangsa Israel di tanah Mesir, sampai mereka berteriak untuk Allah untuk rindu kebebasan, dan kemudian berfokus untuk lahir, masa muda sampai waktu dipanggilnya Musa untuk diproduksi menjadi pemimpin bangsanya. Firaun Mesir tidak mau begitu saja membiarkan orang Israel pergi, sehingga Allah menghukum Firaun dan orang Mesir dengan sepuluh Tulah Mesir. Di belakang tulah kesepuluh, yaitu kematian anak-anak sulung, orang Israel diijinkan pergi dan di bawah pimpinan Musa sekitar 2 juta umat berlangsung keluar, meninggalkan tanah Mesir dan melewati padang gurun menuju ke gunung Sinai. Di gunung tersebut Allah menyatakan diri-Nya untuk bangsa Israel serta mengikat perjanjian dengan mereka: Orang Israel harus menerapkan torah [yaitu bermakna "hukum", "instruksi"] Allah dan sebagai balasannya, Beliau akan diproduksi menjadi Allah mereka serta memberikan untuk mereka tanah Kanaan sebagai milik pusaka. Kitab Imamat mencatat hukum-hukum Allah, sedangkan Kitab Bilangan benar pokoknya kisah perjalanan umat itu, sekarang dipimpin oleh Allah mereka, menuju ke tanah Kanaan. Namun, bangsa Israel tidak berteguh hati percaya untuk Allah. Ketika mata-mata yang mereka kirim untuk mengintai tanah Kanaan melaporkan bahwa tanah itu ditinggali oleh "raksasa-raksasa", mereka menolak untuk pergi ke sana dan memberontak terhadap pimpinan Allah. Akibatnya Allah diproduksi menjadi murka dan menghukum mereka untuk tetap mengembara di padang gurun selama 40 tahun, sampai semua orang dari generasi pertama yang meninggalkan Mesir, yang berusia 20 tahun ke atas, mati di padang gurun. Setelah 40 tahun itu maka generasi baru itu sampai di perbatasan Kanaan. Kitab Ulangan benar pokoknya kisah bagaimana, sambil memandang Tanah Perjanjian, Musa mengulangi kisah perjalanan dan hukum-hukum Allah untuk generasi baru ini. Kematian Musa [yang ditulis di babak paling belakang dari Kitab Taurat] mengakhiri perjalanan keluar dari Mesir tersebut.

Tulang-tulang Yusuf

Di dalam Peristiwa 50:24-25 tertulis bahwa Yusuf rindu saudara-saudara dan keluarganya untuk bersumpah supaya tulang-tulangnya dikuburkan di tanah Kanaan. Sewaktu berangkat keluar dari Mesir, Musa membawa tulang-tulang Yusuf bersamanya [Keluaran 13:19].[8] Di belakang Kitab Yosua dicatat, bahwa tulang-tulang Yusuf dikuburkan di Sikhem, di tanah milik yang dibeli Yakub dengan harga seratus kesita dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem, dan yang ditentukan untuk bani Yusuf diproduksi menjadi milik pusaka mereka [Yosua 24:32]. Dengan demikian tulang-tulang Yusuf ini diproduksi menjadi mata rantai yang mengikat Kitab Peristiwa, Kitab Keluaran sampai ke Kitab Yosua, semacam jaminan bahwa keluarga Yakub, yaitu umat Israel, pasti akan dibawa TUHAN kembali ke tanah Kanaan.

Jalur

Kemungkinan-kemungkinan jalur perjalanan keluar dari Mesir. Garis hitam: jalur tradisional; biru dan hijau: jalur-jalur alternatif.

Kitab Taurat benar pokoknya daftar tempat-tempat persinggahan orang Israel selama perjalanan keluar dari Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Sejumlah tempat keberangkatan dari daftar tersebut, termasuk Rameses [Ra'amses; diduga sama dengan Avaris; salah satu kota perbendaharaan yang didirikan dengan tenaga budak Israel, lainnya adalah Pitom] dan Sukot, telah diidentifikasi cukup jelas dengan situs-situs arkeologi di sisi timur delta sungai Nil, demikian juga dengan Kadesh-Barnea,[10] di mana orang Israel diduga menghabiskan beberapa agung waktu mereka di padang gurun, tidak dikenal jelas. Penyeberangan Laut Merah juga tidak dikenal tepat tempatnya. Gunung Sinai diidentifikasi menurut tradisi Kristen pada ratus tahun ke-3 M di Semenanjung Sinai, tetapi tidak benar bukti-bukti tinggalnya orang Israel di sana.

Setelah Firaun membiarkan bangsa itu pergi, Allah tidak menuntun mereka melewati jalan ke negeri orang Filistin, walaupun jalan ini yang paling dekat; karena firman Allah: "Jangan-jangan bangsa itu menyesal, apabila mereka menghadapi peperangan, sehingga mereka kembali ke Mesir." Jalur yang paling tidak jauh ini disebut: "Jalan Kerajaan" [royal roads atau "king's highways"] yang telah dijalani selama berabad-abad sebelum dan sesudah peristiwa ini. Jalan yang juga dinamakan "jalan ke negeri orang Filistin" [Way of the Philistines] ini menyusuri pantai utara sepanjang Laut Tengah.[12] Garis ungu di peta di sebelah kanan menunjukkan jalan ke Shur [Way of Shur] yang menuju ke dalam daratan ke arah Shur, Asshur atau Siria melewati "jalan ke negeri orang Filistin".

Tetapi Allah menuntun bangsa itu berputar melewati jalan di padang gurun menuju ke Laut Teberau. Dengan siap sedia bertempur berjalanlah orang Israel dari tanah Mesir.[13]

Jalur Perniagaan Arab [Arabian Trade Route] yang berwarna hijau dan "jalan ke Seir" [Way of Seir] yang berwarna hitam diasumsikan jalur yang tidak mungkin dilalui. Jalan perniagaan Arab sebenarnya benar keuntungan karena mengarah ke Kadesh-Barnea tetapi kemudian berputar ke timur ke arah Petra di sebeluah utara Teluk Aqaba/Eilat.

Waktu

Seder Olam Rabbah [dari ratus tahun ke-2 M] menetapkan perhitungan bahwa peristiwa keluar dari Mesir itu terjadi pada tahun Yahudi 2448 AM [= 1313 SM]. Tarikh ini diproduksi menjadi tradisional di kalangan Yudaisme Rabbinik.[14]

Dalam pertengahan pertama ratus tahun ke-20, peristiwa "Exodus" ini ditarikhkan berdasarkan ayat 1 Raja-raja 6:1, yang menyatakan bahwa bangsa Israel keluar dari Mesir 480 tahun sebelum pembangunan Bait Suci Pertama, pada tahun ke-4 pemerintahan raja Salomo. Menyamakan kronologi Alkitab dengan sejarah terkenal sulit, tetapi Edwin Thiele membuat perhitungan rekonsiliasi yang paling banyak diterima tentang masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda, dan menaruh Exodus pada sekitar tahun 1450 SM, dalam masa pemerintahan Firaun Thutmose III [1479-1425 SM].[15] Pada pertengahan ratus tahun ke-20 diproduksi menjadi nyata bahwa catatan arkeologi tidak memungkinkan pentarikhan ini. Mumi Thutmoses III telah ditemukan pada tahun 1881,[16] dan catatan Mesir pada zaman itu tidak menyebutkan benarnya kelompokan yang bisa diidentifikasikan dengan 2 juta budak Ibrani, maupun tercatat peristiwa-peristiwa yang dalam dihubungkan dengan tulah Mesir. Lagi pula, penggalian pada tahun 1930-an gagal menemukan bekas-bekas kehancuran agung kota-kota di Kanaan pada periode sekitar tahun 1400 SM.

Kurangnya bukti-bukti ini membuat arkeolog Alkitab terkemuka pada zamannya, William F. Albright, mengusulkan sebuah alternatif, yaitu "Eksodus lambat" ["late Exodus"] sekitar tahun 1200-1250 SM. Pendapatnya didasarkan pada banyak bukti kehancuran kota-kota Beitel [Betel] dan kota-kota lain pada zaman itu, dan munculnya suatu jenis rumah khas dan periuk bertepi bulat khas pada zaman yang sama, yang menurutnya berasal dari orang Israel yang baru tiba di tanah tersebut.

Nilai kebiasaan penting

Peristiwa Keluar dari Mesir adalah tema dari Hari Raya Yahudi Paskah.[17] Istilah Ibrani untuk hari raya ini, yaitu "Pesakh" ["melewati"], merujuk untuk perintah Allah untuk orang Israel untuk menyiapkan roti tidak beragi karena mereka akan pergi dengan tergesa-gesa, dan untuk menandai ambang dan palang pintu rumah mereka dengan darah domba yang disembelih, sehingga "malaikat" atau "pemusnah" yang ditugasi untuk membunuh anak sulung orang Mesir akan "melewati" mereka.

Tradisi Yahudi memelihara kenangan nasional dan pribadi akan kisah yang penting ini dalam hidup sehari-hari. Contohnya adalah dengan memakai tefilin [Jewish phylacteries] pada lengan dan dahi, memakai tzitzit [jumbai-jumbai ritual yang diikatkan pada keempat ujung syal sembahyang; knotted ritual fringes attached to the four corners of the prayer shawl], menyantap matzot [roti tidak beragi; unleavened bread] selama hari-hari perayaan Paskah, puasa anak sulung sehari sebelum Paskah, dan penebusan anak-anak sulung manusia maupun binatang.

Catatan di luar Alkitab

• Catatan tertua di luar Alkitab tentang keluarnya bangsa Israel dari Mesir didapati pada tulisan pengarang Yunani, Hecataeus dari Abdera: orang Mesir menimpakan kekeliruan atas datangnya suatu tulah untuk orang-orang asing dan mengusir mereka ke luar dari negara tersebut, di mana "Musa", pemimpin mereka, membawa mereka ke tanah Kanaan, di mana beliau mendirikan kota Yerusalem. Hecataeus menulis karyanya pada belakang ratus tahun ke-4 SM, tetapi babak ini mungkin saja disisipkan pada pertengahan ratus tahun ke-1 SM.
• Catatan paling terkenal ditulis oleh sejarawan Mesir, Manetho [abad ke-3 SM], yang dikenal dari dua kutipan oleh sejarawan Yahudi-Romawi dari ratus tahun ke-1 M, Flavius Yosefus. Dalam kutipan pertama, Manetho menggambarkan orang Hyksos, asal mula mereka yang rendah di Asia, pengambilan kekuasaan dan pengusiran mereka dari Mesir, serta kemudian pendirian kota Yerusalem dan Bait Sucinya. Yosefus [bukan Manetho] mengidentifikasi orang Hyksos dengan orang Yahudi.{sfn|Droge|1996|p=121-122}} Dalam kutipan kedua, Manetho menuliskan bagaimana 80.000 orang penderita penyakit kusta dan "orang tidak bersih" lainnya, dipimpin oleh seorang imam bernama Osarseph, menggalang kekuatan bersama orang Hyksos yang dahulu, sekarang tinggal di Yerusalem, untuk mengambil alih kekuasaan di Mesir. Mereka mengakibatkan kekacauan sampai yang belakang sekalinya Firaun dan putranya mengusir mereka keluar dari perbatasan Siria, di mana Osarseph memberikan sebuah aturan hukum untuk para penderita kusta tersebut serta mengganti namanya diproduksi menjadi Musa. Manetho berlainan dengan penulis-penulis lain dalam menggambarkan pengikut-pengikut pemimpin ini sebagai orang Mesir, bukan orang Yahudi, dan menggunakan nama lain yang bukan Musa, sebagai pemimpin pemberontakan, meskipun identifikasi Osarseph dengan Musa mungkin adalah tambahan kemudian.

Lihat pula

Referensi

1. ^ Lihat Keluaran 1 dan Keluaran 2.
2. ^ Redmount, p.59
3. ^ Redmount, p.63
4. ^ Tigay pp.106-107
5. ^ Keluaran 13:19
6. ^ Mercer Dictionary of the Bible, entry for Kadesh Barnea [Mercer University Press, 1991] p.485
7. ^ Keluaran 13:17
8. ^ Keluaran 13:18
9. ^ Seder Olam Rabbah, Finegan, Jack, Handbook of Biblical Chronology, Revised Ed., Hendrickson Publishers, Inc., 1998, p. 111
10. ^ Howard, David M. Jr. and Michael A. Grisanti [editors] [2003]. "The Date of the Exodus [by William H. Shea]". Giving the Sense: Understanding and Using the Old Testament Historical Texts. Kregel Publications. ISBN 9781844740161. 
11. ^ "Tuthmosis", Egyptology Online
12. ^ אָמַר לָהֶם רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, וְלֹא זָכִיתִי שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם Passover Hagadah according to Mishneh Torah [Hebrew original], [mechon-mamre.org]

Pustaka

Beitzel, Barry [Spring 1980]. "Exodus 3:14 and the divine Name: A Case of Biblical Paronomasia". Trinity Journal [Trinity Divinity School] 1: 5–20. Butzer, Karl W. [1999]. "Demographics". In Bard, Kathryn A.; Shubert, Steven. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt. Routledge. ISBN 0-907459-04-8. Davies, Graham [2001]. "Introduction to the Pentateuch". In Barton, John. Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. hlm. 37. Davies, Graham [2004]. "Was There an Exodus?". In Day, John. In search of pre-exilic Israel: proceedings of the Oxford Old Testament Seminar. Continuum. Davies, Philip [1998]. Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew Scriptures. Westminster John Knox. Dever, William [2001]. What Did the Biblical Writers Know, and When Did They Know It?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Dever, William [2003]. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Eerdmans. ISBN 3-927120-37-5. Droge, Arthur J. [1996]. "Josephus Between Greeks and Barbarians". In Feldman, L.H.; Levison, J.R. Josephus' Contra Apion. Brill. Feldman, Louis H. [1998]. Josephus's interpretation of the Bible. University of California Press. Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher [2001]. The Bible Unearthed. Free Press. ISBN 0-684-86912-8. Gmirkin, Russell E. [2006]. Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and The Date of the Pentateuch. T & T Clark International. Grisanti, Michael A. [2011]. "The Book of Numbers". In Merrill, Eugene H.; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. The World and the Word. B&H Publishing. Guillaume, Philippe. "Tracing the Origin of the Sabbatical Calendar in the Priestly Narrative, Genesis 1 to Joshua 5". Journal of Hebrew Scriptures. 5, article 13, Spring 1980. Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell [1986]. A History of Ancient Israel and Judah. Westminster John Knox. Hoffmeier, James K [1999]. Israel in Egypt. Oxford University Press. ISBN 9780195130881. Hoffmeier, James K [2005]. Ancient Israel in Sinai. Oxford University Press. ISBN 9780195155464. Killebrew, Anne E. [2005]. Biblical Peoples and Ethnicity. Society of Biblical Literature. Kitchen, Kenneth [2006]. "Egyptology and the traditions of early Hebrew antiquity [Genesis and Exodus]". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. Knight, Douglas A [1995]. "Deuteronomy and the Deuteronomist". In Mays, James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold. Old Testament Interpretation. T&T Clark. Lemche, Niels Peter [1985]. Early Israel: anthropological and historical studies. Brill. Levinson, Bernard Malcolm [1997]. Deuteronomy and the hermeneutics of legal innovation. OUP. McDermott, John [2002]. Reading the Pentateuch. Paulist Press. McEntire, Mark [2008]. Struggling with God: An Introduction to the Pentateuch. Mercer University Press. Meyers, Carol [2005]. Exodus. Cambridge University Press. Noll, K.L. [2001]. Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Sheffield Academic Press. Practico, Gary D. [Summer 1985]. "Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal". Bulletin of the American Schools of Oriental Research [BASOR]. No. 259: 1–32. Redmount, Carol A. [1998]. "Bitter Lives: Israel In And Out of Egypt". In Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. OUP. Rofé, Alexander [2002]. Deuteronomy: Issues and Interpretation. T&T Clark. Rogerson, John W [2003]. "Deuteronomy". In Dunn, James D. G. Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. Rohl, David [1995]. Pharoahs and Kings. Crown Publishers. Russell, Stephen C. [2009]. Images of Egypt in early biblical literature. Walter de Gruyter. Shaw, Ian [2002]. "Israel, Israelites". In Jameson, Robert; Ian. A dictionary of archaeology. Wiley Blackwell. Shea, William H. [2002]. "The Date of the Exodus". In Grisanti, Michael A.; Howard, David M. Giving the Sense: Understanding and Using Old Testament Historical Texts. Kregel Academic. Soggin, John [1998 [tr.1999]]. An Introduction to the History of Israel and Judah. SCM Press. Sparkes, Kenton L. [2010]. "Genre Criticism". In Dozeman, Thomas B. Methods for Exodus. Cambridge University Press. Tigay, Jeffrey H. [2004]. "Exodus". In Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi. The Jewish study Bible. Oxford University Press. Van Seters, John [1997]. "The Geography of the Exodus". In Silberman, Neil Ash. The land that I will show you. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1850756507. Walton, John H. [2003]. "Exodus, date of". In Alexander, T.D.; Baker, David W. Dictionary of the Old Testament: Pentateuch. InterVarsity Press. Whitelam, Keith W. [2006]. "General problems of studying the text of the bible...". In Rogerson, John William; Lieu, Judith. The Oxford handbook of biblical studies. Oxford University Press. 

Templat:Passover Footer

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.